HISTÓRIA ANTIGA:

TRAJETÓRIAS, ABORDAGENS E METODOLOGIAS DE

ENSINO

José Petrúcio de Farias Júnior

HISTÓRIA ANTIGA:

TRAJETÓRIAS, ABORDAGENS E METODOLOGIAS DE ENSINO

1a Edição Eletrônica

Uberlândia / Minas Gerais

Navegando Publicações

2020

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Uberlândia – MG,

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Direção Editorial: Navegando

Projeto gráfico e diagramação: Lurdes Lucena

Arte da Capa: Alberto Ponte Preta

Copyright © by autor, 2020.

F225 – FARIAS JÚNIOR J. P. História antiga: trajetórias, abordagens e metodologias de ensino. Uberlândia: Navegando Publicações, 2020.

ISBN:  978-65-81417-12-3

10.29388/978-65-81417-12-3

Vários Autores

1. História Antiga 2. Educação 3. Metodologia de Ensino I. José Petrúcio de Farias Júnior II. Navegando Publicações. Título.

CDD – 370

CDU – 37

Índice para catálogo sistemático

Educação

370

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Teresa Medina – Universidade do Minho – Portugal

Tristan MacCoaw – Universit of London – Inglaterra

Victor-Jacinto Flecha – Univ. Cat. N. Señora de la Asunción – Paraguai

Yoel Cordoví Núñes – Instituto de História de Cuba v Cuba

SUMÁRIO

Prefácio

Prof. Dr. Pedro Paulo A. Funari

11

Apresentação

13

I - Trajetórias da história ensinada na educação básica

19

II - A antiguidade clássica e o Brasil oitocentista

33

37

46

57

III - A divisão quadripartite da história e o ensino de história antiga

83

IV - História antiga, tempo histórico e metodologias de ensino: proposições

105

V - Fontes históricas escritas no ensino de história antiga: caminhos metodológicos

123

VI - O uso de fontes audiovisuais no ensino de história antiga

137

VII - Desafios para o ensino de história antiga no Brasil

151

Conclusão

157

Referências

159

Sobre o autor

173

PREFÁCIO[*]

A História Antiga e a sua relevância no ensino: a contribuição de José Petrúcio de Farias Júnior, e Pedro Paulo A. Funari – Departamento de História, IFCH, Unicamp.

A História Antiga tem recebido crescente atenção no Brasil, como atesta a  sua presença marcante na Associação Nacional de História (ANPUH), o número e a variedade de mestrados e de doutorados na área, e a presença cada vez maior de especialistas nos cursos de graduação em História, Brasil afora. Há grande demanda, por parte dos licenciandos, pelo estudo da Antiguidade, entre outros fatores, pela preocupação dos futuros professores em responder à demanda ávida dos alunos do Ensino Fundamental e Médio. Os livros didáticos esmeram-se em dar conta da Antiguidade, multiplicam-se as obras de apoio didático e de divulgação, nas publicações de difusão histórica, os antigos estão sempre presentes, também por interesse do público.

A preocupação com a formação de professores de História capacitados a utilizar a Antiguidade de maneira criativa consiste, portanto, desafio particular. O mundo antigo serviu, em diversas épocas e circunstâncias, para a defesa do status quo dos privilégios, da escravidão, da submissão de mulheres e de subalternos, muitas vezes, a partir de leituras enviesadas das fontes antigas, ao refletir conceitos e preconceitos modernos. No Brasil, sociedade das mais desiguais, a Antiguidade nem sempre serviu a induzir ao pensamento questionador ou à ação crítica. Desde o surgimento da pesquisa universitária de História Antiga, no entanto, os temas distanciavam-se de princípios opressores, como na tese do pioneiro da História universitária, Eurípedes Simões de Paula, com seu estudo das relações entre “Marrocos e suas relações com a Ibéria na Antiguidade” (1946), assim como a da primeira doutora, Maria da Glória Alves Portal (1967), sobre a escravidão na Dácia. De maneira sintomática, em pouco tempo, lá estava a relação crítica entre passado antigo e iniquidades na História do Brasil (Portal 1975).

As últimas décadas, desde a Anistia (1979), testemunharam um aprofundamento do estudo crítico da Antiguidade e esta original obra de José Petrúcio de Farias Júnior representa bem esse florescimento intelectual do estudo da História Antiga no país. A atenção ao ensino e à formação docente constituem contribuições de particular originalidade no contexto brasileiro, tanto ao debruçarem-se sobre o ensino no passado como ao refletir sobre os desafios nos dias de hoje. Temas de ressonância hoje, e de capital importância para o futuro, são discutidos, a começar pelo estudo e pela reflexão sobre a diferença. Paul Veyne (1976) ressalta que a história é o inventário das diferenças, como David Lowenthal (1985) e a sua proposta do passado como um país estrangeiro. Racine (1639-1699), muito antes, já dizia que visitar o passado era como ir a um país distante. Derrida (1967) enfatizaria o distanciamento, o lapso de espaço e de tempo, como sendo a raiz da diferença, o que criaria até um neologismo (em português, seria “diferir”, frente a “diferenciar”). A diferença como critério de humanidade, como possibilidade de compartilhamento de mundo e com a participação ativa do outro, constitui a grande contribuição da história para a convivência humana. A Antiguidade pode servir de meio de convivência, mais do que de disputa e de desavença.

Para isso, o ensino tem papel central, na medida em que a socialização constitui aspecto essencial na formação do futuro cidadão. O racismo, a naturalização das desigualdades, da hierarquização, do triunfo da tristeza frente a alegria (Deleuze 2002), como diria Spinoza. ante a tristeza (tristitia) da barbárie e da morte, pode contrapor-se a alegria (laetitia) da vida. Spinoza (Ética III) nomeia alguns afetos considerados tristes, tais como medo, ciúme, inveja, arrependimento, assim como desejos tristes: frustração, cólera ou vingança. Menciona, por outro lado, afetos e desejos alegres, como amor, glória, generosidade ou coragem. Tudo isso depende do ensino e é neste contexto que se insere esta obra de José Petrúcio de Farias Júnior. Com uma reflexão original e rara, contribui para que tenham um futuro melhor para todos, a partir do conhecimento e da convivência mútua.

Prof. Dr. Pedro Paulo A. Funari

APRESENTAÇÃO

Refletir sobre o ensino de História Antiga em tempos de reelaboração de propostas curriculares tanto na educação básica quanto no ensino superior assume, para muitos historiadores, caráter de militância. Somos contrários a tal postura, já que defendemos que todas as experiências humanas no tempo permitem ampliar nossa compreensão sobre o presente. Por isso, algumas reflexões em torno da relevância dos conteúdos de História Antiga na formação de professores são necessárias, tendo em vista um cenário de intensos debates acerca da renovação do ensino de história no Brasil.

Não é difícil perceber que muitos historiadores se questionam se não seria de fato mais produtivo ou adequado suprimir das propostas curriculares estudos dedicados à Antiguidade, ainda considerados por muitos uma “história europeia”, em detrimento da “história pátria”, ou se não seria mais adequado investir na compreensão do aluno sobre a história regional ou nacional em lugar de períodos históricos mais recuados.

Estes posicionamentos, mais presentes nos últimos dias, por ocasião das reflexões em torno das Diretrizes Curriculares para os cursos de História e a consolidação da Base Nacional Comum Curricular, mobilizaram os historiadores de História Antiga de todas as regiões do Brasil, a entender as motivações de redução de carga horária dos estudos sobre Antiguidade tanto no ensino superior quanto na educação básica.

Lembramos que tal redução produz significativos impactos na formação de professores, porquanto muitos docentes, no ensino superior, limitam-se ao estudo de alguns aspectos político-culturais da Grécia e de Roma, prática de ensino que, a nosso ver, reforça dicotomias já questionadas pela historiografia, como ocidente versus oriente, isto é, este recorte em geral desvaloriza a importância dos contatos culturais entre as sociedades do Mediterrâneo e as sociedades afro-asiáticas como elemento fundamental para o desenvolvimento das experiências político-culturais na Antiguidade.

Em outras palavras, o estudo da Grécia e de Roma são, em geral, apresentados de maneira dissociada dos diálogos que tais sociedades estabeleceram com os fenícios, sobretudo ao norte da África, com os egípcios e demais sociedades nilóticas bem como com os reinos e impérios mesopotâmicos, grupos étnicos do Levante e com governantes chineses que também experimentaram processos de centralização política na Antiguidade.

O foco em determinadas experiências político-culturais da Grécia e de Roma produz a falsa percepção de que tais sociedades produziram experiências político-culturais originais, isto é, desprovidas de quaisquer influências e relações com as sociedades antigas orientais.

Os docentes que, a despeito da redução da carga horária, procuram desenvolver situações de aprendizagem que contemplam a Antiguidade Oriental e a Antiguidade Ocidental, apresentam as sociedades antigas muitas vezes como uma espécie de catálogo genérico de diferentes experiências sociais, o que reproduz abordagens muito superficiais de tais comunidades por causa da falta de tempo em estudá-las de maneira mais apropriada, por exemplo, com o uso de fontes históricas escritas, iconográficas, cartográficas, epistolares, entre outras.

Defendemos aqui que o uso de fontes históricas é fundamental à qualidade da formação acadêmica no campo da história. Para evitar que as sociedades antigas sejam estudadas às pressas, o que contribuiria para que os alunos tivessem apenas notícias sobre tais civilizações, é recomendável que os estudantes entrem em contato com as fontes a fim de perceber diferentes categorias de pensamento, particularidades quanto à organização político-militar e a sua relação com  valores e princípios político-culturais.

Contemplar fontes históricas nas situações de aprendizagem, em qualquer nível de ensino, permite, a nosso ver, educar o alunado quanto à necessidade de observar diferentes gêneros e estratégias discursivas, suas marcas de autoria, seu(s) destinatário(s), suas formas de circulação, entre outros aspectos; mas principalmente evita abordagens conteudistas ou práticas de ensino meramente instrucionais.

A proposta é que as aulas de História amadureçam a visão do discente sobre suas próprias experiências cotidianas a partir da formulação de questionamentos sobre a fonte histórica. Reiteremos que esta estratégia de ensino evita que os estudos clássicos não se tornem meramente uma espécie de catálogo de civilizações sobre as quais se tem apenas notícias. O contato com os diferentes tipos de fonte possibilita experimentar a alteridade das experiências humanas no tempo e, adicionado a isso, dirimir perspectivas reducionistas ou simplificadoras sobre tais sociedades.

O fato de os cursos de História Antiga estarem, em geral, alocados nos pri meiros anos da graduação, torna-se uma excelente oportunidade não só para ampliar o olhar do graduando quanto ao uso de diferentes tipos de fontes, mas também para sensibilizá-los quanto às diferentes metodologias de análise documental de que o historiador faz uso.

A despeito de nossas especializações, todos somos “historiadores” e o que motiva nossas incursões sobre o passado são indagações formuladas a partir de nosso campo de experiências. Um historiador de história antiga é fundamentalmente um historiador que também está preocupado em entender em que medida o passado contribui para forjar o presente.

Nossa prática profissional é permeada, essencialmente, pela disposição em compreender as relações de poder que se estabelecem entre os sujeitos, suas ações e seus discursos bem como as implicações do universo simbólico que eles mesmos desenvolvem para conferir inteligibilidade ao seu “mundo”. No interior desse processo, interessamo-nos em observar os motivos pelos quais determinadas “vozes” são silenciadas/ negligenciadas, enquanto outras se tornam dominantes/ vencedoras e passam a ser concebidas como norma ao presente.

Tendo em vista o quadro de reduções de carga horária, acima descrito, e os possíveis impactos produzidos na formação básica dos estudantes brasileiros bem como a notícia da supressão dos estudos sobre a Antiguidade no ensino médio, tal como noticiado pela primeira versão da Base Nacional Comum Curricular (2015), historiadores de História Antiga, organizados pelo GT de História Antiga abrigado pela ANPUH, produziram cartas de repúdio à comissão da BNCC em que apresentaram seus argumentos acerca da importância do estudo da Antiguidade para compreensão do mundo contemporâneo.

Entre os argumentos, dois são os mais evidenciados: em primeiro lugar, considera-se tendenciosa qualquer proposta que limite as experiências cognitivas dos alunos, porquanto se subestima a capacidade dos estudantes em compreender processos históricos, suas apropriações e ressignificações na contemporaneidade.

Destaca-se que a Antiguidade, ainda que tenha sido constituída por sociedades plurais, cujas categorias de pensamento, modos de agir, crenças, convicções, princípios e valores político-culturais sejam muito diferentes da sociedade na qual estamos inseridos, ajuda-nos a pensar sobre como determinadas experiências humanas foram (re)semantizadas e contribuíram para forjar o mundo em que  vivemos.

Afinal, como entender nosso mundo contemporâneo sem que observemos a dinâmica de processos históricos que, em certa medida, nos afetam? Mais precisamente: como entender o socialismo sem estudar o processo de constituição da propriedade privada? Como entender a expansão do cristianismo no Ocidente sem conhecer os processos de afirmação dos discursos cristãos no Império Romano? Ou como entender a concepção moderna de democracia sem que reflitamos sobre a emergência dessa prática política na Antiguidade?

Estes questionamentos, entre muitos outros possíveis, levam-nos a reconhecer o motivo pelo qual não se deve negligenciar a Antiguidade na Educação básica, menos ainda no Ensino Superior. Estes componentes curriculares, no Ensino Superior, tornam-se indispensáveis para o desenvolvimento da capacidade reflexiva dos graduandos para lidar com elementos que compõem as nossas experiências cotidianas, como a concepção de democracia, a ideia de república, a própria ideia de História, os movimentos cristãos, as circunstâncias históricas que viabilizaram a emergência de discursos religiosos, que movimentam hoje milhões de seguidores, como o judaísmo e o cristianismo, entre outros aspectos.

Compreender a sobrevivência destas práticas político-culturais no mundo contemporâneo torna-se indispensável para pensar as particularidades acerca das circunstâncias históricas nas quais estamos inseridos. Trata-se, em outras palavras, de uma maneira de desnaturalizarmos o modo como nossa sociedade está organizada, isto é, entendê-la como uma invenção humana que não prescinde do acúmulo de experiências, as quais são, em certa medida, repensadas, ressignificadas ou tornam-se obsoletas, tendo em vista as demandas sociais que se apresentam em cada momento histórico.

Além disso, a tentativa de compreensão de sociedades antigas torna-se uma atividade indispensável à formação cidadã, porquanto contribui para exercitar o olhar sobre o “outro”, seus modos de agir e pensar, crenças e percepções de si. Olhar o “outro” a partir de um horizonte particular de experiências ou de um determinado universo simbólico permite-nos aprimorar a reflexão sobre nós mesmos.

Assim, ao contrário de estudar a Antiguidade como um período produtor de experiências culturais a serem emuladas por nós, convém pensar os antigos a partir de sua “diferença” em relação a nós.

Sob esta ótica, o desenvolvimento de situações de aprendizagem por meio do uso de fontes históricas antigas deve contribuir para que nossos jovens manifestem um posicionamento crítico acerca das práticas culturais e políticas que emergiram na Antiguidade sob circunstâncias históricas específicas e se apresentam na contemporaneidade de uma maneira bastante particular. Queremos dizer, com isso, que é aconselhável estudar uma História Antiga que faça sentido para nós, considerando nossas indagações ou inquietações sociais.

Movido por estas diretrizes, apresentamos uma obra que objetiva refletir sobre o ensino de História Antiga no Brasil a partir de seus percursos dentro dos currículos da educação, suas abordagens e a adoção de práticas de ensino.

No primeiro capítulo, tomamos como objeto de investigação as trajetórias da história ensinada na educação básica brasileira, no interior da qual apresentaremos uma visão panorâmica das formas históricas do ensino de história no Brasil com a finalidade de sinalizar as especificidades do saber histórico escolar e sua estreita relação com as políticas educacionais, mais precisamente, com as políticas curriculares.

Ainda no tocante aos percursos da história ensinada, objetivamos, no segundo capítulo, investigar a escrita da História Antiga em compêndios de História Universal (1854 e 1878), responsáveis pela configuração de conteúdos de História Antiga nas escolas secundárias do Império do Brasil. Salientaremos, particularmente, a relação entre História e Religião, o que nos conduz a reflexões sobre o uso de versões do passado para atender às demandas político-culturais do Império brasileiro.

Após a análise das intencionalidades político-culturais perceptíveis em manuais de ensino de história universal oitocentistas e de um esboço acerca da configuração do ensino de História Antiga nas escolas secundárias brasileiras, migramos, no terceiro capítulo, para indagações concernentes à periodização do passado a fim de questionar a maneira pela qual o passado é interpretado. Com isso, almejamos lançar novos olhares às grandes narrativas que compõem a chamada “História Geral” na medida em que analisaremos as implicações ideológicas por trás da divisão quadripartite da História Geral, no interior da qual se situa a História Antiga, e apresentar propostas de periodização que valorizam os processos de interação transcultural.

No quarto capítulo, passaremos a enfatizar discussões teórico-metodológicas acerca do ensino de história antiga a partir de conceitos estruturadores do campo da história como as noções de “tempo cronológico” e “tempo histórico”, sobretudo no tocante a práticas de ensino de História na educação básica.

O encaminhamento de tais discussões permite que ingressemos, no quinto capítulo, em indagações voltadas ao uso de fontes históricas escritas, em que discorreremos sobre estratégias de ensino que possibilitam aos estudantes compreenderem o processo de construção do conhecimento histórico a partir do uso de fontes históricas escritas em sala de aula.

Já as fontes audiovisuais, especialmente as fílmicas, serão o objeto de atenção do sexto capítulo, momento em que examinaremos práticas de ensino que ultrapassam uma perspectiva instrumental. Neste capítulo, comprometemo-nos em apresentar propostas de ensino que estejam alinhadas com a formação de agentes questionadores da cultura midiática.

Por fim, no sétimo e último capítulo, objetivamos fomentar algumas reflexões sobre os principais desafios no que tange ao ensino de História hoje no Brasil. As relações entre escola e universidade tornam-se, a nosso ver, a tônica das principais dificuldades de ensino, considerando um percurso educacional comprometido com a formação de cidadãos críticos, aptos aos desafios político-culturais contemporâneos e agentes potenciais de transformações sociais.

I

TRAJETÓRIAS DA HISTÓRIA ENSINADA NA EDUCAÇÃO BÁSICA[1]

Refletir sobre a história do ensino de História requer a alusão a diversas dimensões do ensino que extrapolam os limites de uma análise centrada apenas nas propostas curriculares ou nas políticas públicas em vigor em nosso país desde o momento em que a História se estabeleceu como disciplina curricular na educação básica. É necessário pensar sobre os métodos de ensino, sobre a relação entre as propostas curriculares federais e estaduais e as suas formas de aplicação nas unidades escolares, sobre a avaliação e emprego de materiais didáticos em sala de aula, sobre a organização e seleção dos conteúdos ensinados, sobre os sistemas de avaliação, entre outros aspectos.

Trata-se, como se observa, de uma reflexão que extrapola os limites das práticas e dos saberes docentes, porquanto pretende pensar a disciplina sob a ótica dos objetivos da educação básica brasileira em diferentes momentos históricos e sob as concepções de história produzidas pela historiografia que afetaram o ensino. A despeito da complexidade do tema e dados os limites desse capítulo, ambicionamos apresentar as formas históricas do ensino de História na Educação básica sob a ótica das políticas educacionais que colaboraram para emergência, consolidação e fortalecimento dessa disciplina nos currículos escolares.

De acordo com Ruckstadter e Ruckstadter (2010), atribui-se aos jesuítas a responsabilidade pela sistematização da educação no Brasil. Em outras palavras, coube aos jesuítas, no âmbito do projeto civilizador português, instituir um ensino letrado e sistematizado. Período denominado por Saviani (apud RUCKSTADTER; RUCKSTADTER, 2010) de “pedagogia brasílica”, que se iniciou com a chegada dos jesuítas em 1549 e que objetivou a catequese dos gentios, e conferiu à Companhia de Jesus um significativo papel tanto na conquista de novos fiéis, em um momento histórico marcado por dissensões religiosas na Europa quanto na conquista de novas terras.

Com a publicação das diretrizes educacionais dos jesuítas - Ratio Studiorum - assiste-se a uma nova fase no campo da educação denominada por Saviani de ‘pedagogia jesuítica’, que se estende até 1759. Nesse período, estabelece-se, por meio da Ratio, um conjunto de regulamentos e de orientações pedagógicas que definia mais práticas didáticas do que conteúdos a serem ministrados, tendo em vista propostas de evangelização, de formação moral e de difusão das virtudes cristãs.

Assim, a importância legada pelos jesuítas, no Brasil Colonial, não se restringe ao projeto missionário que, em certa medida, subsidiava o projeto colonizador-civilizador português, mas também à empreitada educacional, pois os alunos recebiam, em seus colégios, preparação humanística para o ingresso nas universidades portuguesas de Évora e de Coimbra.

É possível identificar nesse ínterim a produção de compêndios didáticos dedicados ao ensino de História, entre eles, o Epítome Cronológico, Genealógico e Histórico, escrito pelo padre missionário jesuíta António Maria Bonucci (1651-1728) e publicado em 1706 a fim de que fosse utilizado no Colégio Jesuítico da Bahia em fins do século XVII, tal como menciona Ruckstadter e Ruckstadter (2010). Trata-se de um manual não mais direcionado exclusivamente à catequese, mas, também, ao ensino de temas de história sacra e profana no curso de Humanidades oferecido pelo Colégio, tal como sustentam os pesquisadores:

Bonucci une em seu compêndio a História Sacra, com ênfase à história dos profetas bíblicos, especialmente Jesus, e da Igreja Católica, e a História profana, dos reinos da antiguidade até os reinos da modernidade. As histórias das monarquias são, em geral, apresentadas a partir da cronologia dos reis, para legitimar a construção das nações (RUCKSTADTER; RUCKSTADTER, 2010, p. 6-7).

Dessa forma, observa-se a presença de conteúdo ou de temas de História, particularmente de História Antiga, para endossar a história da Igreja, isto é, a narrativa histórica assume uma perspectiva linear, causal e teleológica, comprometida com a emergência e a consolidação do cristianismo na configuração política dos reinos da antiguidade até os reinos da modernidade. Trata-se de uma narrativa histórica que tem a pretensão de ser “universal” e mais do que isso: objetiva conciliar o passado e o presente, na medida em que o passado, sob esta ótica, contribui para fundamentar e justificar os processos de formação dos Estados Nacionais europeus.

Dito de outro modo, a ênfase sobre os profetas bíblicos e os reinos da antiguidade à modernidade, no interior de uma narrativa factual, linear e progressiva, colaborava para a legitimação político-cultural dos Estados Nacionais modernos europeus, inserindo-os em uma cadeia causal-explicativa que culmina no presente.

Visto por esse ângulo, é oportuno considerar que a perspectiva cristã-eurocêntrica da narrativa histórica, nesses compêndios, estava empenhada em atribuir um sentido ao passado que não só justificasse as formas de governo dos Estados Nacionais, mas também a função social do cristianismo e, por extensão, da Igreja em tais processos modernos de configuração política. Diante disso, os compêndios também contribuíam com o fortalecimento de um sentimento nacionalista, que despertava a ideia de pertencimento dos sujeitos a uma comunidade política, ligada, por sua vez, a uma religião, fiadora das relações interpessoais; sentimento que, no Brasil, reforçava o pertencimento a Portugal, especialmente entre os filhos de colonos que poderiam se tornar futuros membros da Ordem ou funcionários da Coroa Portuguesa.

Advertimos, porém, que o fato de os jesuítas ensinarem temas de História em suas escolas, por meio de compêndios, nos séculos XVII e XVIII, não significa que este conhecimento era reconhecido como disciplina escolar, segundo a definição contemporânea que dela temos, porquanto tais conteúdos não integravam um conjunto organizado de saberes (currículo), nem eram dotados de procedimentos e de finalidades pedagógicos específicos ao conteúdo de que trata, além de não se constituir, no período em questão, como “história científica” (CHERVEL, 1990).

A História, como área do conhecimento científico, só se estabeleceria no século XIX. Além disso, Fonseca (2003) esclarece que a história, tal como ensinada nos colégios jesuítas, detinha uma função meramente instrumental, com objetivos exteriores a ela.

Com a expulsão da Companhia de Jesus, em 1759, e a crítica aos modelos educativos marcados pela influência dos padres jesuítas, introduziram-se, no governo de Marquês de Pombal (1750–1777), diretrizes educacionais pautadas por medidas reformistas inspiradas pelo “enciclopedismo” (ROMANELLI, 1997), cuja proposta provinha das ideias de enciclopedistas franceses que ambicionavam libertar o ensino da “estreiteza” e do “obscurantismo” que imprimiram os jesuítas. No entanto, tais iniciativas não resultaram numa significativa reforma do ensino brasileiro, como explica Sodré:

[...] a reforma pombalina, que decorre de necessidades ligadas à expulsão dos jesuítas, não cria estrutura nova, limitando-se a prescrições gerais. Dela, no que afetou a colônia, a consequência ostensiva na fragmentação, na dispersão, que passa a constituir, no ensino, a característica maior [...] (SODRÉ, 1994, p. 28).

A respeito da expulsão dos jesuítas e seus reflexos no ensino, Romanelli declara que as primeiras providências para a substituição dos educadores e do sistema educacional jesuítico consumiram um lapso temporal de aproximadamente 13 anos (ROMANELLI, 1997). Esse intervalo de tempo foi marcado por, pelo menos, dois modelos educacionais: passaram a existir escolas leigas e confessionais. Porém, ambas foram marcadas por princípios educacionais herdados do sistema jesuítico, como podemos observar:

Suprimida, pois, a Companhia, e afastada do ensino, o Estado, que não intervinha na gestão de escolas elementares e secundárias, tomou a seu cargo, por iniciativa de Pombal, a função educativa, que passou a exercer em colaboração com a Igreja, aventurando-se a um largo plano de oficialização do ensino (AZEVEDO, 1996, p. 527).

Pode-se inferir que a atuação da Igreja como órgão colaborador do Estado nas intervenções sobre o ensino relaciona-se à despreocupação da Metrópole com a elaboração de um sistema de ensino singular para a Colônia. Destaca-se, nesse sentido, a abertura gradativa ao modelo de ensino francês em que os temas de História passaram a enfocar, em geral, um modelo explicativo ancorado na ideia de progresso da humanidade com destaque ao processo de origem e desenvolvimento das nações, de crença nas leis e na justiça como promotoras do bem-estar e da felicidade dos homens (FONSECA, 2003). Tal como pressupunha o modelo educativo francês, cabia apresentar aos educandos o passado glorioso da nação e os feitos dos grandes vultos da pátria[2].

No Brasil, a História só se constitui como disciplina escolar, isto é, como conjunto de saberes escolares originado da produção científica e dotado de métodos pedagógicos próprios, após a independência, situação que se consolida em 1838, momento em que ela se torna oficialmente um componente curricular do Colégio Pedro II e passa a ser exigida por muitas academias; tais como os cursos jurídicos de São Paulo e de Olinda, em 1831, e as faculdades de medicina, a partir de 1854, e para o ingresso na escola Politécnica e na Escola de Minas de Ouro Preto, fundadas na década de 1870, entre outros (PILETTI, 1990). Nesse contexto, a História aparece como conteúdo humanístico propedêutico a estudos superiores.

A historiadora Tursi Maria Aparecida Leopoldino Toledo sustenta que a constituição dessa disciplina escolar e as formas escolares que passaram a delineá-la não se dissociam de uma análise ancorada na mudança política ocorrida no Brasil no primeiro quarto do século XIX e na imagem de Nação forjada pelas elites imperiais. Sob essa ótica:

Nesse processo de criar a imagem de Nação, tornou-se necessário construir um saber sobre o passado nacional, pois se um conhecimento sobre as nações apresentava-se necessário àqueles sujeitos que de maneira ativa viviam o momento de consolidação do Império brasileiro, da mesma forma construir um saber sobre o passado nacional era um dos caminhos considerados mais acertados para que se reconhecesse o país como uno [...] reconhecer o Império como ‘um e uno’ foi o fio condutor da construção do imaginário do Estado brasileiro como Nação (TOLEDO, 2005, p. 3).

Assim, tudo leva a crer que, no pós-independência, o principal objetivo do sistema educacional brasileiro continuava a ser a formação das elites dirigentes, pois a exclusão social estava marcada pela escravidão e por todas as implicações jurídicas, político-culturais e econômicas que ela congregava. Até a década de 1830, a questão predominante da narrativa histórica em compêndios de História apresentava às elites a questão da identidade nacional bem como reflexões sobre a construção da nação brasileira, abordagens que inevitavelmente perpassavam o tema da mestiçagem.

Tais debates foram objeto de reflexão de diversos pesquisadores pertencentes ao Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro (IHGB), criado em 1838, entre os quais se destaca a escrita da História Pátria apresentada pelo alemão Von Martius, que defendia a relação mútua de solidariedade entre as três etnias formadoras da nação brasileira, a saber: o nativo, o afrodescendente e o europeu. No interior das quais o branco/europeu/civilizado/cristão ocupa papel de destaque, na medida em que protagoniza acontecimentos históricos de caráter político-militares, em tais narrativas. As demais etnias, a saber: afrodescendentes e indígenas atuam como cooperadores ou colaboradores do processo civilizador do branco europeu. É, sob essas circunstâncias, que a História se consolida como disciplina escolar, tal como explica Elza Nadai (2011, p. 29):

[...] se atentarmos para as questões postas pelos programas, currículos, pelas produções didáticas e demais recursos e materiais de ensino [...], elas giraram, principalmente, sobre quem deveriam ser os agentes sociais privilegiados formadores da nação [...] procurou-se garantir, de maneira hegemônica, a criação de uma identidade comum, na qual os grupos étnicos formadores da nacionalidade brasileira apresentavam-se, de maneira harmônica e não conflituosa [...] portanto, o negro africano e as populações indígenas, compreendidas não em suas especificidades etnoculturais eram os cooperadores da obra colonizadora/civilizatória conduzida pelo branco português/ europeu/cristão.

Fonseca acrescenta que:

[...] produzia-se e ensinava-se, a julgar pelos programas e pelos livros didáticos, uma História eminentemente política, nacionalista e que exaltava a colonização portuguesa, a ação missionária da Igreja católica e a monarquia (FONSECA, 2003, p. 47).

Sócios ou colaboradores do IHBG, comumente produtores de livros didáticos de História, tais como Joaquim Manuel de Macedo, Jonathas Serrano e Rocha Pombo, apostam em um ensino de História orientado para a formação de um cidadão adaptado à ordem social e à política vigente, ou seja, eram materiais que continham significativa inclinação às diretrizes de formação moral e cívica.

A proposta curricular do Colégio Pedro II, que abordava o ensino de História, incluía ao longo dos sete anos da escola secundária: História Sagrada ou Doutrina Cristã, Geographia e História Antiga, História Romana, Geographia e História da Idade Média, História Moderna e Contemporânea e, nos anos finais da escola secundária, Chorografia e História Pátria. Os programas de ensino referentes à história antiga serão discutidos no próximo capítulo.

A partir de 1882, os programas de ensino de História do Colégio Pedro II habituaram-se a utilizar o termo História Universal para congregar os conteúdos de História Antiga, Medieval, Moderna e Contemporânea; já o termo História Pátria foi substituído por História e Chorografia do Brasil a partir de 1870.

Como os projetos educacionais do Império, em geral, adotavam manuais de história franceses, era comum que se perpetuasse nos livros didáticos o prisma eurocêntrico, no interior do qual a História do Brasil detinha um papel secundário, já que muitas vezes apenas atuava como apêndice ou ilustração dos processos históricos que ocorriam no continente europeu. Dessa forma, a denominada “civilização europeia ocidental” era concebida como meta ou parâmetro para as outras nações, inclusive o Brasil, que, à semelhança dos Estados nacionais europeus, reclama para si um lugar entre as nações civilizadas. Tal abordagem pode ser sintetizada por François Furet que declara que, no século XIX, “[...] a história é a árvore genealógica das nações europeias e da civilização de que são portadoras” (apud NADAI, 2011, p. 28).

Segundo Fonseca (2003), com o advento da República, intensificou-se a questão da relevância da história nacional nos currículos escolares e um dos desdobramentos desses debates políticos resultou na introdução de mais uma disciplina escolar, “Instrução Moral e Cívica”, que, associada ao ensino de História, objetivava reforçar o sentimento patriótico da população. A respeito desse programa de ensino a historiadora Rebeca Gontijo esclarece que:

[...] difundiu-se a perspectiva de que a escola e o ensino deveriam denunciar os atrasos impostos pela monarquia e assumir o papel de regenerar os indivíduos e a própria nação, colocando o país na rota do progresso e da civilização. Assim como ocorrera ao longo do século XIX, o conhecimento do passado tinha grande importância, indicando o papel estratégico atribuído à escrita e ao ensino da história para a consolidação do novo regime, vislumbrada através da efetivação de uma pedagogia do cidadão adequada à nova conjuntura (GONTIJO, 2006, p. 2).

Particularmente no contexto da sociedade brasileira pós-Revolução de 1930 e no âmbito das políticas educacionais, assiste-se à publicação da reforma educacional Francisco Campos de 1931, cuja ênfase dirige-se à renovação metodológica, influenciada, pelo menos em parte, pela expansão das ideias da Escola Nova no Brasil[3]. Além disso a “pedagogização” da História[4] passa a ser marcada por diálogos com outras ciências sociais, entre elas, a Psicologia e a Sociologia (SCHMIDT, 2012).

Onze anos após a reforma Francisco Campos, destaca-se, no governo de Getúlio Vargas, a nova Lei Orgânica do Ensino Secundário, também conhecida como reforma Gustavo Capanema, a qual conferiu ao professor autonomia didática e restabeleceu a História do Brasil como disciplina autônoma.

Entretanto, perpetuaram-se práticas de ensino de História direcionadas à formação moral e patriótica, ou seja, a disciplina continuou a se apoiar nos grandes acontecimentos e heróis nacionais a fim de fomentar sentimentos de civismo e patriotismo bem como os direitos e deveres das novas gerações para com a pátria. Verifica-se, ademais, a continuação de uma abordagem política e militar, assentada na recitação de nomes de líderes políticos, listas de datas e feitos heroicos de personagens históricos.

Além disso, convém considerar o caráter tendencioso dos materiais didáticos no que diz respeito à tentativa de formação do cidadão nos moldes do interesse do Estado de fortalecimento do sentimento nacionalista e de valorização das ações políticas dos presidentes da República, aspectos instigados, em grande medida, pelas narrativas históricas escolares comprometidas com os projetos de poder vigentes.

Averígua-se, em caráter abrangente, “[...] a orientação dos estudos para a história biográfica e episódica” (FONSECA, 2003, p. 53). Julgamos oportuno mencionar, nesse contexto histórico, a relevância do primeiro curso universitário direcionado à formação de professor de História que data de 1934, realizado na Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras da Universidade de São Paulo. Se antes as aulas de História eram, em sua maioria, ministradas por bacharéis em direito, médicos, literatos, engenheiros ou por professores estrangeiros (com ou sem formação em História), a partir deste instante, passa a se constituir um grupo de profissionais afinados aos debates acadêmicos sobre a escrita da História, os quais, em certa medida, refletir-se-ão gradativamente no ensino de História.

Desde 1942, em maior ou menor grau, a política educacional brasileira foi marcada por um caloroso debate sobre a educação nacional que redundou em 1961 na Lei 4024 de Diretrizes e Bases da Educação (BRASL, 1961), a qual outorgava a supressão do currículo fixo e rígido que ambiciona uniformizar o ensino em todo o território nacional, orientação vigente desde 1930. Diante disso, foi atribuída aos governantes a responsabilidade pela elaboração de propostas curriculares que contemplassem as diversidades regionais.

Conquanto tenha havido, nas décadas de 50 e 60, um número significativo de propostas curriculares e projetos para o ensino de História nos âmbitos estadual e municipal, que propunham a formação de um cidadão crítico, as metodologias de ensino continuavam a disseminar uma concepção de História calcada no encadeamento sucessivo de datas, de acontecimentos e de personagens históricos. Adicionado a isso, importa mencionar que a influência norte-americana sobre o Brasil, após a Segunda Guerra Mundial, pode ter contribuído para a formulação de novos programas de História expedidos por portarias ministeriais que destacavam a ampliação e o fortalecimento da História da América nos currículos escolares com ênfase à história dos Estados Unidos. Acrescenta-se, ainda, o papel da Unesco como incentivadora da produção de materiais didáticos que contivessem conteúdos humanistas e pacifistas, isto é, que evitassem ideias racistas e preconceituosas de cunho etnocêntrico.

O regime militar, instalado em 1964, apenas aprofundou, a nosso ver, as características já presentes no ensino de História. Possivelmente, para que não pudessem contestar a ordem política vigente, o regime preocupou-se em diluir, no âmbito do chamado “Primeiro Grau”, as disciplinas História e Geografia na disciplina intitulada “Estudos Sociais”, e tornaram obrigatórias, em todos os graus de ensino, as disciplinas já existentes “Educação Moral e Cívica” e “Organização Social e Política Brasileira” pela Lei n. 5.692/71 (BRASIL, 1971). Para Fonseca,

[...] a finalidade básica dos Estudos Sociais seria ajustar o aluno ao seu meio, preparando-o para a convivência cooperativa e para suas futuras responsabilidades como cidadão (FONSECA, 2003, p. 57).

Relegada aos anos finais do antigo 2º Grau, nível ainda reservado predominantemente às categorias sociais mais abastadas, com apenas 2 horas semanais, o ensino de História perpetuava uma narrativa histórica protagonizada não por homens pertencentes a categorias populares, na condição de potenciais agentes históricos, mas por grandes personagens históricos, comumente oriundos de famílias abastadas, que deveriam ser homenageados ou valorizados por suas realizações.

Tratava-se de um ensino que não se preocupava com a análise crítica e refletiva dos acontecimentos históricos, pelo contrário, não havia espaço para interpretação e análise crítica. Objetivava-se, com essa disciplina, a formação de um cidadão que melhor servisse aos interesses do Estado. Sob essa perspectiva, a relação professor/aluno seria marcada pelo autoritarismo, pela concentração de poder e de saber nas mãos do professor, pela atitude passiva e receptiva do aluno e pela autoridade do livro didático.

Novas propostas curriculares e metodológicas para o ensino de História na educação básica só se desenvolveram, com mais propriedade, no final dos anos 70, momento em que o regime militar é contestado e as instituições políticas repressoras são enfraquecidas. Dessa forma, os embates e entraves do governo para elaboração de diretrizes de ensino possibilitaram que professores elaborassem seus próprios currículos, que, muitas vezes, eram copiados de propostas curriculares já existentes.

De todo modo, o processo de redemocratização gerou novas expectativas quanto ao ensino de História, porquanto os novos projetos apresentados ansiavam por uma História “[...] mais crítica, dinâmica, participativa, acabando assim, com a História linear, mecanicista, estadista, positivista, factual e heroica” (FONSECA, 2003, p. 62). Tratava-se agora de uma maneira de mostrar que os homens, independentemente de sua condição sócio-econômica, fazem História, isto é, são concebidos como sujeitos históricos e, portanto, produtores de seu próprio conhecimento histórico.

Sob essa ótica, as propostas curriculares de 1986, em geral, apresentaram, com a pretensão de serem inovadores em relação ao ensino tradicional, uma seleção de conteúdos que privilegiava as lutas de classe, com destaque às categorias menos favorecidas em oposição aos grupos sociais que ocupavam espaços de poder bem como as transformações estruturais da história da humanidade quanto às formas de governo e seus mecanismos de exploração social, o que implicava, para muitos estudiosos, clara fundamentação marxista.

Como se observa, o abandono do ensino de História apoiado na cronologia linear por um ensino calcado nos processos de evolução dos modos de produção não rompia substancialmente com o caráter etilista, teleológico e generalizante dos programas tradicionais. Adicionado a isso, essas novas propostas, em certa medida, perpetuaram o caráter simplificador ou reducionista dos processos históricos, já que reproduziam perspectivas maniqueístas sob a pretensão de produzir uma história crítica.

Assim, era comum que professores e alunos retratassem o Estado e a burguesia como perversos diante da bondade e da ingenuidade da classe operária. Tratava-se de uma narrativa polarizada e assentada em juízos de valor que negligenciava as complexas relações de poder entre diferentes grupos sociais que compunham a sociedade, abordagem que não superava um ensino ancorado em dicotomias (bom versus mal) ao reduzir os conflitos sociais em, pelo menos, duas categorias sociais consideradas fundamentais à compreensão dos processos históricos (ricos versus pobres; dominadores versus dominados). O historiador Paulo Miceli orienta-nos quanto à fragilidade dessa abordagem histórica:

É o que acontece [...] quando se julga um avanço dizer que existem, de um lado, opressores; de outro, oprimidos; de um lado, brancos-europeus-cristãos-civilizados, de outro, índios-e-negros-não-cristãos; de um lado fortes; de outro, fracos. Numa palavra: de um lado, bons; de outro, maus. E o historiador (tanto o profissional quando o vulgarizador) se considera satisfeito ao se pôr do lado correto. Mas, esse lado correto, embora operacional e útil para a construção de discursos repetidos como refrão de canções de protesto – sem qualquer efeito depois de algum tempo -, possui uma natureza ilusória (MICELI, 2011, p. 50).

Se num primeiro momento do processo de redemocratização, o ensino de História se aproxima de vertentes interpretativas do marxismo com destaque ao materialismo histórico; a partir do final da década de 1980 e início de 1990, com os desdobramentos dos debates historiográficos no meio acadêmico brasileiro, nota-se um gradual processo de renovação do ensino de História na educação básica,  mais afinado às propostas da chamada “História Cultural” de matriz francesa e da “Historiografia Social Inglesa”. A história das mentalidades e do cotidiano, por exemplo, tornam-se temas em evidência, haja vista a significativa produção didática e paradidática que se apresentava como vinculada às novas tendências historiográficas. Destaca-se, ademais, que organizações científicas como a Associação Nacional de História (ANPUH), a Sociedade Brasileira de Estudos Clássicos (SBEC) bem como o Sindicato dos Professores do Ensino Oficial de São Paulo (APEOESP) tornaram-se espaços privilegiados para o repensar do ensino de História.

De acordo com Selva Guimarães Fonseca, o processo de revisão curricular, em São Paulo, começou em 1983, “[...] quando a Secretaria de Educação lança uma proposta de encontros regionais para a discussão do currículo de 1º. Grau” (FONSECA, 1995, p. 86), que, após duas revisões, publica a 3ª versão, em 1986, no encontro regional da ANPUH-SP, realizado na Unicamp.

Ainda que essa proposta tenha pretendido ser construída pela via do diálogo com os professores da rede, ela se deparou com a impossibilidade de mobilizar todos os docentes. Os professores, em geral, reagiram contrariamente à forma como foram chamados à discussão, uma vez que se viam como meros implementadores de programas curriculares de ensino, tal como nos anos 70; quando, ao contrário, ambicionavam participar como sujeitos ativos do processo de reformas curriculares. Fonseca esclarece que

O entendimento da proposta para sua implementação de uma forma não mecanicista certamente exige um conhecimento maior de seus propósitos, das concepções que norteiam a escolha de metodologia e conteúdos (FONSECA, 1995, p. 89).

A despeito das resistências à proposta de história da Coordenadoria de Estudos e Normas Pedagógicas (CENP), cuja versão final só é publicada e distribuída aos professores da rede pública estadual paulista em 1992, a qual fundamentava-se em um itinerário pedagógico que valorizava procedimentos para a construção de conhecimentos históricos pelo aluno, de maneira autônoma e colaborativa, em oposição a uma metodologia de ensino voltada à transmissão de informações provenientes da ciência de referência.

Com isso, alunos e professores deixam de ser vistos como meros reprodutores do saber histórico científico. Para Fonseca (1995), a produção do conhecimento histórico escolar efetiva-se a partir da problematização das experiências cotidianas de alunos e de professores, ou seja, valoriza suas práticas sociais e culturais. Destaca-se, ademais, o incentivo à pesquisa escolar sobre as diversas dimensões do social. Temas considerados marginais passam a ser objeto de investigação escolar a fim de compreender os mecanismos de funcionamento da sociedade a partir de diferentes olhares. Acrescenta-se também a abordagem de questões voltadas à concepção de memória, de fato histórico, de cronologia, de conceitos, de fontes históricas, entre outros; metodologia de ensino que deriva das influências de Le Goff, de Pierre Nora e de Paul Veyne. Não podemos deixar de mencionar a influência thompsoniana à proposta curricular ao sugerir, como lembra Fonseca (1995), o resgate da ação dos homens como sujeitos produtores de sua história.

[...] um redimensionamento da noção de classe [...] passando a ser encarnado num contexto real; e a consciência é pensada em ‘termos culturais’: tradições, sistemas de valores, ideias, formas institucionais e lutas (FONSECA, 1995, p. 93).

Na década de 1990, observamos uma retomada da ação do governo federal no âmbito das prescrições curriculares, em todos os níveis de ensino; competências que vinham sendo desenvolvidas de maneira mais autônoma pelos governos estaduais. O pesquisador, Marcelo de Souza Magalhães, entende que as políticas educacionais enveredadas à formulação de parâmetros curriculares nacionais são resultado da Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional (LDB) de 1996, que “[...] atribuiu à União o papel de formular diretrizes para o Ensino Superior e para a Educação básica, em conjunto com os estados e municípios” (MAGALHÃES, 2006, p. 53).

O caráter centralizador de tais iniciativas governamentais se manifesta não só na produção e na divulgação de Parâmetros Curriculares Nacionais para a Educação básica, mas também nos esforços do Ministério da Educação (MEC) em cumprir os dispositivos pedagógicos presentes nos Parâmetros por meio de avaliações escolares externas de caráter nacional. Tal como o Sistema de Avaliação da Educação Básica (SAEB), e os critérios de aprovação de livros didáticos estabelecidos pelo Programa Nacional do Livro Didático (PNLD), órgãos que orientam suas estratégias de intervenção a partir da proposta pedagógica presente nos Parâmetros Curriculares. Talvez este também seja um dos motivos que levaram os professores a rejeitar os Parâmetros Curriculares Nacionais para o Ensino Médio, divulgados em 1999, porquanto essa iniciativa governamental pôde ter sido vista como veiculação de mais um “pacote” pedagógico dirigido às escolas, logo, externo à realidade escolar (MAGALHÃES, 2006).

Como se observa, permanece a lógica de elaboração dos currículos sem a participação efetiva dos professores da educação básica, a não ser como executores, o que pode se justificar pela urgência de assumir e de combater o problema da educação no Brasil.

A apresentação de propostas curriculares, construídas por técnicos e especialistas, sem nenhuma discussão anterior com os professores, não promove identidade alguma entre os docentes. Com a manutenção destas políticas públicas educacionais, os governos partem do pressuposto de que o saber acadêmico é hierarquicamente superior ao saber escolar. Não só isso: a cultura escolar e os saberes docentes não são valorizados. Para os pesquisadores Ciampi et al. (2009, p. 370), as propostas curriculares desconsideram “[...] quaisquer trabalhos que já vinham sendo realizados pelos professores e as diferentes realidades e particularidades das diversas escolas da rede estadual”. Diante disso, ainda nos resta indagar: a quem se dirigem os conteúdos e as abordagens históricas constitutivas das propostas curriculares? Quais as implicações dessas escolhas para a vida prática dos alunos? Elas apresentam uma função formativa em si, desprovida de diretrizes propedêuticas e profissionalizantes, tal como pressupõe a Lei nº. 9.394, de dezembro de 1996, ou seu propósito é a obtenção de melhores resultados nos exames externos?

Considerações finais

Em linhas gerais, observa-se que questões como essas ficam dispersas, principalmente em políticas públicas que desconsideram a cultura escolar e os saberes docentes. Trata-se de políticas dirigidas ao âmbito educacional que colocam em segundo plano o papel do professor como agente do processo educativo; suplantam os estudos culturais e sociológicos que veem o currículo como campo de forças e espaço de criação simbólica e negligenciam a especificidade do saber histórico escolar, a despeito de mais de 20 anos de discussões acadêmicas.

Assim, questionamo-nos em que medida propostas curriculares para ensino de história na educação básica apresentam-se como inovadoras? Em que medida aprimoramos os debates sobre o ensino de História? Em que medida o sistema educacional brasileiro promove/dificulta a implementação ou inovação de práticas de ensino de história?

II

A ANTIGUIDADE CLÁSSICA E O BRASIL OITOCENTISTA[5]

Neste capítulo, investigaremos as implicações político-culturais dos usos e das formas históricas da história do cristianismo em compêndios de História Universal, principalmente de Victor Duruy (1865) e Pedro Parley (1869)[6], autorizados pela corte imperial para uso nas escolas secundárias durante o império.

Analisaremos, em particular, o uso de versões da História Antiga, mais precisamente da História do Cristianismo no Império Romano, em tais compêndios, adotados após a reforma educacional de Couto Ferraz (1854) para a instrução pública secundária[7]. No interior dos quais salientaremos as implicações político-culturais de tais narrativas, tendo em vista não só as circunstâncias históricas e condições de produção de tais produtos escolares, mas também as marcas de autoria e de destinatário.

Esclarecemos que o arco cronológico de investigação abarca o período de 1854 a 1878 que compreende a implementação do primeiro programa de ensino, chancelado pelo Conselho Diretor, órgão criado pelo regulamento de 17.02.1854, decorrente da reforma educacional de Couto Ferraz (1854) até a reforma de Leôncio de Carvalho, em 1878, momento em que as dissensões políticas entre o grupo conservador católico perdem espaço para grupos liberais que passam a disseminar propostas positivistas, marcadas pela ideia de progresso e evolução[8]. A partir da reforma educacional de 1878, o ensino religioso tornou-se facultativo e os chamados “acatólicos” tiveram a liberdade de ensinar, desvinculando os conteúdos curriculares da teologia católica.

Problematizaremos, em particular, os usos e as formas históricas que compreendem o processo de aceitação do cristianismo niceno no Império Romano, sob a administração do imperador Constantino (306-337) e sua oficialização sob Teodósio (379-395)[9].

Tendo em vista a natureza do objeto de investigação, a metodologia utilizada foi a pesquisa bibliográfica e a pesquisa documental. Quanto à análise documental, consideramos as diretrizes propostas por André Cellard (2012), por meio das quais demonstramos que a alusão ao cristianismo foi objeto de utilizações justificadoras e legitimadoras de projetos de nação que se forjaram, a partir de 1850, porquanto as narrativas escolares dos manuais de história, a nosso ver, estavam impregnadas de questões políticas dos Estados (FARIAS JUNIOR; GUIMARÃES, 2020)

A Reforma de Couto Ferraz foi tomada como referência, no âmbito de nossa investigação, por três motivos: primeiro, por se tratar de um esforço governamental pela uniformização do ensino secundário em escala nacional, a partir da organização curricular implantada no Imperial Colégio Pedro II, ou seja, o currículo de tal unidade escolar passou a ser, em tese, uma espécie de núcleo irradiador de propostas curriculares às escolas secundárias provinciais; segundo, pelo controle e vigilância sobre instituições escolares, professores e produções didáticas estabelecidos por meio da criação de órgãos e de cargos públicos com tais atribuições; terceiro, por promover o ensino religioso, segundo a moral cristã, tanto no nível elementar, quanto secundário, o que estabelece uma relação direta com a escrita da história escolar, nosso objeto de investigação (FARIAS JUNIOR; GUIMARÃES, 2020)

Frente ao processo de centralização política do império do Brasil no Segundo Reinado e à formulação de um programa de ensino para a instrução pública secundária que, a partir do Colégio Pedro II, estende-se às demais instituições de ensino do país, objetivamos compreender como a narrativa histórica dos manuais está conectada à construção de uma identidade nacional que se ajuste aos interesses e aos objetivos políticos de grupos que ocupam os espaços de poder. Propomos, dessa maneira, uma vertente interpretativa que considera a escrita da história escolar como meio para compreender a relação entre o Estado e a religião; componentes, a nosso ver, indispensáveis para forjar uma identidade nacional no momento histórico em questão (FARIAS JUNIOR; GUIMARÃES, 2020).

Com a finalidade de alcançar tal objetivo, focalizamos inicialmente o processo de estabelecimento e de gestão da instrução secundária brasileira no âmbito da reforma de Couto Ferraz (1854), momento em que enfatizaremos a legislação educacional responsável pela definição da organização curricular, pela contratação e fiscalização dos docentes bem como pela produção e pela regulação das edições escolares, porquanto entendemos que a escrita da história escolar não está dissociada da emergência de projetos políticos endereçados à instrução pública.

Tal discussão é indispensável para refletirmos sobre a produção, a distribuição e a utilização dos compêndios de História Universal bem como esboçar o perfil dos autores/produtores de tais compêndios.

Diante de tais reflexões, analisaremos como as versões da história do cristianismo difundidas nos manuais didáticos oitocentistas, principalmente nos manuais de ensino de Victor Duruy e Pedro Parley, vinculam-se aos interesses e aos objetivos da política imperial, no contexto da investigação.

Trata-se de uma reflexão sobre qual(is) concepção(ões) de história e qual(is) teoria(s) científica(s) subsidiaram a narrativa histórica escolar; como a emergência do discurso cristão e a oficialização do cristianismo, no final do IV século, são caracterizados nestas narrativas, isto é, como a história do cristianismo de Constantino a Teodósio é exposta e organizada, e quais estratégias discursivas permitiram a construção de uma memória em torno da história do cristianismo que se ajusta às demandas políticas do momento histórico em que tais compêndios foram escritos. Segundo Feitosa e Silva, em O mundo Antigo sob lentes contemporâneas,

[...] hoje se tem procurado perceber na historiografia sobre o Mundo Antigo que imagens e lógicas históricas, em maior ou menor grau, estão comprometidas com o contemporâneo, o que consiste em pensar não apenas a História, mas suas próprias tradições interpretativas [...] (2009, p. 213)

No excerto, os historiadores partem do pressuposto de que cada presente constrói um passado a partir da “[…] confrontação entre a época estudada e os tempos em que vive o historiador “(PAYEL, 2009, p. 14), de tal forma que “[...] o presente fornece ao historiador hipóteses para renovar a compreensão que ele tem do passado” (PAYEL, 2009, p. 25). Porquanto o passado resulta de uma construção discursiva, cujo laboratório é o próprio campo de experiências político-culturais do historiador e como tal campo se difere de historiador para historiador e de época para época, deduzimos que existem tantos passados quanto presentes que possam (re)construí-los a partir de perguntas, de demandas, de predileções investigativas ou de “carências de orientação” (RÜSEN, 2010, p.76) do sujeito.

Assim, defendemos que a alusão à chamada herança clássica, revisitada pelos compêndios, está comprometida com a fundamentação de projetos de poder ou de ideologias político-culturais do Império brasileiro (1854-1878). Nesse sentido, sustentamos que o passado é domesticado/instrumentalizado para atender a interesses e aos objetivos do presente, de tal forma que estudar o processo de aceitação e de oficialização do cristianismo, nos compêndios de História, oferece-nos a oportunidade de entender mais sobre a política imperial brasileira do que sobre a romana[10]. A nosso ver, essa instrumentalidade da História Antiga[11], nos manuais de ensino de História oitocentistas, corrobora com a ideia de “nação” pretendida pelos grupos elitistas inseridos em diferentes instâncias de poder.

A implementação da instrução secundária no Brasil denota a influência francesa sobre o processo de escolarização. Pelo Decreto de 2 de dezembro de 1837, estabeleceu-se que o Seminário de São Joaquim tornar-se-ia o Imperial Colégio Pedro II (ICPII) e o regulamento de 31 de janeiro de 1838 determinou que, a exemplo do modelo francês, os estudos secundários adotariam um currículo seriado, em que as áreas do saber e os seus conteúdos seriam distribuídos em função de seu nível de complexidade ao longo de 8 anos[12]. É preciso considerar que não só a estrutura organizacional escolar, mas principalmente as ideias e costumes franceses inspiravam as elites brasileiras. D Pedro II declarava ser a França a pátria de minha inteligência e o Brasil a pátria do meu coração e do meu nascimento (apud BASTOS, 2008, p. 42).

No que diz respeito aos manuais de História Universal oitocentistas, notamos, de modo geral, que a tradição clássica veiculada no Brasil por meio do ensino reproduzia uma perspectiva eurocêntrica e, com ela, um conjunto de valores e de princípios político-culturais que conferia inteligibilidade ao que se entendia por “processo civilizacional”, cuja origem era atribuída às civilizações grega e romana, responsáveis por delinear, no âmbito do discurso, a chamada “identidade cultural ocidental”.

Tratava-se de uma narrativa com a qual as famílias abastadas, em particular, deveriam se identificar para fundamentar o status de membros pertencentes a uma nação civilizada, afinada às diretrizes culturais do Ocidente, cuja referência são os Estados-nacionais europeus. Em linhas gerais, a História Antiga, ressignificada ou revisitada por historiadores do século XIX, tornava-se uma forma de explicação dos “inícios” ou das “origens” dos Estados nacionais, de tal forma que

[...] Grécia, Roma, Atenas, Esparta, entre outras entidades administrativas do passado, foram interpretadas, explicitamente ou não, como formas originais do Estado-nação [...] Ou seja, a história (a narrativa e a disciplina), e mais especificamente a História Antiga, são formulações basicamente europeias, impregnadas do debate sobre o processo civilizatório e as dinâmicas políticas e administrativas dos Estados nacionais (FRANCISCO, 2017, p.44).

No interior desse contexto, os conhecimentos conectados à tradição clássica constituíam um ideal de erudição e de cultura muito valorizado pelos países que perseguiram uma concepção de civilização advinda da Europa, como o próprio Brasil. Lembramos, ainda, que uma nação, sob as categorias de pensamento da antropologia anglo-americana e germânica do século XIX, respaldadas pelos adeptos da arqueologia histórico-cultural, tais como Friedrich Raztel (1844-1901), Gustav Kossina (1858-1931), Franz Boas (1858-1942) e Gordon Childe (1893), era concebida como resultado de um povo, uma língua e uma cultura comum. Não é por acaso que a história do Império Romano tenha se destacado nos currículos das escolas secundárias oitocentistas em virtude de suas aproximações político-culturais com o Império brasileiro, como analisaremos a seguir.

Sob essa ótica, participar da cultura ilustre, influenciada pelo universo simbólico das sociedades antigas clássicas, legitimava a superioridade político-cultural das elites no Brasil, já que as inseria num quadro geral de desenvolvimento civilizacional idealizado por intelectuais europeus, tal como observamos em Pedro Parley:

Em alguns paizes vivem os habitantes em choupanas feitas de barro ou de estacas, e sustentão-se apenas de caça, que matão com arco e settas. Estes considerão-se no estado selvagem. Assim os nossos Indios da America, alguns negros da Africa, alguns habitantes da Asia e a maior parte dos da Oceania, são selvagens. Em outros paizes um pouco mais adiantados já se vêm casas feitas em parte de pedra, em parte de barro. Os povos, que as habitão, possuem poucos livros, pois a instrucção entre eles, é quase nulla; não têm igrejas nem capelas, e adorão os ídolos. Taes são a maior parte dos negros da Africa e muitas tribos da Asia. É este o estado chamado de barbaridade. Os indivíduos, que nelle se achão, dizem-se bárbaros. Alguns dos seus costumes são verdadeiramente cruéis. Há ainda paizes, onde os habitantes em geral possuem casas sofríveis, e os ricos sumptuosos palácios. O povo cultiva algumas artes com perfeição, porém o ensino nas escolas está alli muito atrazado, e poucos indivíduos aprendem a ler e a escrever. Os Chinas, os Indios, os Turcos e algumas outras nações da Asia.com alguns habitantes da Africa e da Europa, achão-se nestas circumstancias, que se pode bem designar por – Estado de civilisação.  Na maior parte dos paizes da Europa e da America, as habitações são commodas, a instrucção está disseminada por toda a população, há boas escolas, magnificas igrejas; há barcos de vapor e caminhos de ferro, que facilitão as communicações. São estes os povos que se dizem estar no mais alto gráo de civilisação (PARLEY, 1869, p. 08-09, grifo nosso).

Parley parece dialogar com o antropólogo, o etnólogo e o escritor norte-americano Lewis Henry Morgan (1818-1881), considerado um dos fundadores da Antropologia Moderna, que em sua obra, intitulada Ancient History (1877), também distingue três estados da humanidade: selvageria, barbárie e civilização, o que denota a divulgação dessa vertente interpretativa em meados do século XIX. Adicionado a isso, consideramos a relevância dos estudos de Charles Darwin (1809-1882), sobretudo A origem das espécies (1859) que marcou, por sua vez, uma forma de interpretar o passado, denominada por muitos de “evolucionismo cultural”, no interior da qual a história da humanidade passa a ser descrita a partir de uma perspectiva unilinear em que a ordem dos acontecimentos é caraterizada por teorias unicausais.

Além disso, as diferentes civilizações e suas culturas passam a ser concebidas a partir de estágios sucessivos e progressivos de desenvolvimento cultural, que, quando comparadas entre si, ajustam-se a diferentes patamares, tendo em vista seus níveis de progresso civilizacional, tal como descrito por Parley. É interessante observar que Parley equipara países da Europa e da América como forma de demonstrar que alguns países europeus e americanos pertencem a um mesmo estágio de desenvolvimento, já que apresentam similitudes uns em relação aos outros.

Semelhante ponto de vista é compartilhado por Victor Duruy:

Falla a Biblia de três raças humanas. Reconheceu também a sciencia três grandes divisões na especie humana disseminada pelo antigo continente. A léste, a raça mongolica, ou amarella; no sudoeste, a raça ethiopica,ou negra; no centro e no oeste, a raça caucásica, ou branca. Formou a raça amarella, na extremidade oriental da Asia, o grande império da China, cuja historia é completamente separada da Europa. Perdeu-se e foi esquecida a raça negra nos desertos da Africa. A raça branca, mais activa e mais inteligente, povoou a India, a Asia occidental, o norte da Africa,e a Europa inteira. D’ella nascêrão diversos Estados, que deixárão grandes recordações, e a sociedade cuja civilisação creou a nossa (DURUY, 1865, p. 03)

Em Duruy, nota-se a ideia de “estágios sucessivos de desenvolvimento civilizacional” atrelada à noção de raças humanas. Nesta passagem, ele se refere à Bíblia para fundamentar sua linha de raciocínio, o que também se aplica a Parley. Isso mostra que, para ambos, a unidade da história humana associa-se a, pelo menos, dois aspectos: uma origem comum do universo e do homem (criação), instalada em um passado remoto, e um destino comum (salvação/redenção) em um futuro distante.

Desse modo, a História Universal comunicava um tempo projetável e previsível e tal direcionamento remonta à noção de destino providencial aplicado à ordem dos acontecimentos, já que o começo e o fim são conhecidos, ainda que a sequência intermediária, vivenciada por diferentes comunidades, admita múltiplos desdobramentos históricos, o que justificaria a alteridade das experiências humanas (FILLAFER, 2017, p. 05). Em linhas gerais, asseveramos que a História Universal, de cunho cristão, tal como se apresenta nos compêndios estudados, é concebida como um esboço sequencial em direção à salvação, situada entre a origem da humanidade e seu destino providencial, arquitetado por um Deus onisciente e benevolente.

Consideramos que tal modo de ver o passado resultou em dois grandes desdobramentos. Primeiro, a historiografia europeia do século XIX esforçou-se por produzir uma memória do “Ocidente” que explicava e justificava, por exemplo, o domínio de países europeus cristãos capitalistas, mais desenvolvidos cultural e tecnologicamente, sobre o restante do globo, haja vista o processo de colonização europeia sobre várias comunidades do continente africano, asiático e mecanismos de hegemonia política, econômica e cultural em países do continente americano (GOODY, 2008). Segundo, a valorização da herança cultural da Antiguidade, no Brasil especificamente, teve um reflexo direto nas políticas públicas endereçadas à educação, que deveria difundir o ideal de civilização europeia oitocentista através do ensino, o qual atendia predominantemente às expectativas das famílias abastadas.

No que diz respeito à escrita da história nos compêndios escolares, defendemos que tal “ideia de civilização oitocentista” é permeada pela corrente “apologética cristã”, movimento cristão que advém da conjuntura histórica das reformas religiosas e que se ocupou de “provar” a veracidade, a validade e a legitimidade do catolicismo frente aos demais movimentos religiosos emergentes. Nesse contexto, verifica-se a intensificação de produções literárias de cunho cristão, sobretudo na França, tal como Dicionário Universal de Trévoux (1771) que associou a noção de civilização à ideia de religião, na medida em que atrelou as relações interpessoais a virtudes ou a comportamentos pautados na moralidade cristã, indispensável ao bem-estar social em um “mundo civilizado”. Para Buarque, a expressão ’civilização cristã’ “obteve uma grande difusão, no decorrer do século XIX, em função da publicação, em 1802, da obra O gênio do cristianismo ou belezas da religião cristã, de Chateaubriand “(2011, p. 151).

Ao fim e ao cabo, Chateaubriand conecta “civilização” à “fé católica”, como se o surgimento do cristianismo, em meio às sociedades clássicas, detivesse um papel indispensável à criação da civilização; ao contrário do que Voltaire defendera à época, o que fica claro na passagem a seguir:

Mas grande tentativa do historiador moderno seria a mudança que o cristianismo operou na ordem social. O Evangelho, dando novas bases à moral, modificou a índole das nações e criou na Europa homens inteiramente diversos dos antigos por opiniões, governo, costumes, usos, ciências e artes (CHATEAUBRIAND apud Buarque, 2011, p. 154)

Logo, não é possível, a nosso ver, dissociar as noções de civilização e de cristianismo, sobretudo na produção histórica escolar, uma vez que o “homem civilizado” será concebido nos termos da moral cristã, como demonstraremos mais detidamente a seguir.

No campo das configurações político-culturais do Império do Brasil, destaca-se, outrossim, o papel do Instituto Histórico Geográfico Brasileiro (IHGB), não apenas na construção de uma identidade nacional e no contar de sua história, mas também no ensino dela. Por isso a análise da escrita histórica escolar pode nos auxiliar a compreender de que modo a Antiguidade foi instrumentalizada por escritores ligados ao IHGB para satisfazer os interesses e os objetivos políticos subjacentes à escrita dos compêndios de História Universal[13]. Não nos esqueçamos de que a criação do IHGB e do ICPII, no segundo reinado, tornaram-se espaços privilegiados dos “homens letrados” para demonstrar sua fidedignidade à casa reinante dos Bragança e seu projeto político (ALTOÉ, 2016, p. 22)

Em linhas gerais, inferimos que, no pós-independência, o principal objetivo da proposta de ensino secundário brasileiro continuava a ser a formação das elites dirigentes, e a questão predominante da narrativa histórica em compêndios de História versava sobre a construção de uma identidade nacional e sobre a manutenção da unidade político-administrativa da nação brasileira.

Dado o exposto, a valorização dos estudos clássicos, pelo menos até meados da década de 1870, torna-se a principal característica dos programas de ensino de instrução secundária. Para as aulas do secundário, utilizavam-se, em geral, compêndios franceses e ingleses[14], ora no original, ora traduzidos para a língua portuguesa. Quanto às disciplinas-saber,15 o decreto nº. 1331ª de 17.02.1854 estabelece:

Art. 79. Haverá no Collegio as seguintes cadeiras: 2 de latim, 1 de grego, 1 de inglez, 1 de francez, 1 de allemão, 1 de philosophia racional e moral, 1 de rhetorica e poetica, que comprehenderá tambem o ensino da lingua e litteratura nacional, 2 de historia e geographia, ensinando o professor de huma a parte antiga e media das referidas materias, e o da outra a parte moderna, com especialidade a historia e geographia nacional, 1 de mathematicas elementares, comprehendendo arithmetica, algebra até equações do 2º gráo, geometria e trigonometria rectilinea, 2 de sciencias naturaes, sendo huma de historia natural com as primeiras noções de zoologia, botanica, mineralogia e geologia, e outra de elementos de physica e chimica, comprehendendo somente os principios geraes e os mais applicaveis aos usos da vida.

Os estudos clássicos, além de identificados de maneira direta nas disciplinas de História, permeavam as demais disciplinas. O programa de ensino de 1856, por exemplo, previa para as aulas de inglês o compêndio de Goldsmith, History of Rome[15]; para as aulas de latim, recomendava-se a tradução de trechos de Cornelius Nepos, Vida dos homens celebres da Grécia,  Julio César, De bello gallico; Ovídio, Metamorfoses escolhidas; Salústio, Catilinárias, Éclogas 2,3,4,5; Cícero, De Amicitia, Orações contra Catilina, Gradus ad Parnasum, De Officiis, Cartas escolhidas, Tito Lívio, Excerpta; Virgílio, Eneida (os seis primeiros livros), Luciano, Diálogos; Horácio, Odes, Arte Poética; para as aulas de grego, Xenofonte, Ciropédia; Homero, Ilíada; Heródoto, Histórias; para as aulas de francês, Théatre classique. Quanto às aulas de retórica e poética dava-se destaque às fontes da Antiguidade, tais como Homero, Demóstenes, Cícero, Virgílio, Horácio, Plutarco e do Medievo (VECHIA; LORENZ, 1998, p. 28-40).

Ao observar a relevância dos estudos clássicos nos programas de ensino, André Chervel informa-nos que, nas escolas secundárias francesas, o que também se aplica às brasileiras, as matérias de ensino não apresentavam distinções claras. Isso se explica, pelo menos até 1880, pela própria formação polivalente dos professores secundaristas provenientes do bacharelado em letras, obtido após a conclusão das sete séries da formação secundária. Além disso, à luz das escolas secundaristas francesas, no Império brasileiro, “a disciplina fundamental, ou de preferência a única eram as humanidades clássicas” (1990, p. 213). Dado o exposto, “fazia-se história em Tito-Lívio e no Discours sur l’Histoire universelle, filosofia em Cícero e em Fénelon, latim nas Maximes tirées de l’Escriture sainte e grego nos Acts des apôtres” (1990, p. 213). O mesmo professor poderia transitar por várias matérias e era comum, por exemplo, que os professores de “latim” e “grego” também ministrassem “história”.

É curioso observar que as aulas de latim perpassavam todas as séries da instrução secundária, além disso, nos programas de ensino de 1850 e 1862, havia não só a matéria de História Antiga, mas também a de História Romana, as quais eram ministradas separadamente.

Para Funari (2008, p. 186-7), a relevância dos conteúdos de História Romana se deve ao fato de que D. Pedro II e sua corte eram fundamentalmente europeus, logo a ideia de civilização pautava-se na cultura europeia que se identificava, por sua vez, com as experiências político-culturais da Grécia, particularmente da Roma Antiga. Também não podemos nos esquecer de que o Império do Brasil identifica-se com a Roma Imperial em muitos aspectos, entre os quais destacamos o caráter aristocrático da gestão pública, a presença da escravidão ou de formas de patronato como base das relações interpessoais, a manutenção da unidade político-administrativa de um território imenso e plural, a emergência do cristianismo que se tornou religião oficial do Império bem como a legitimidade do poder autocrático do dominus que pode ter inspirado o poder moderador. Tal como nos informa Funari (2008, p. 187), este conceito provém do latim, moderati, que remonta, por sua vez, a autores latinos como Cícero, tal como se observa na passagem em que Africano Maior aconselha o neto adotivo:

Deum te igitur scito esse, si quidem est deus qui uiget, qui sentit, qui meminit, qui prouidet, qui tam regit et moderatur et mouet id corpus cui praepositus est, quam hunc mundum ille princeps deus[16]. (Rep. 6,24-26; Leg, 3,2,5 apud FUNARI, 2008).

Dado o exposto, verifica-se que a presença e a valorização da história e da literatura romana antiga nos programas curriculares voltados à instrução pública secundária não eram fortuitas. Glaydson José da Silva ajuda-nos a pensar sobre as intencionalidades que permearam a relevância de tais conteúdos históricos nos compêndios e nas grades curriculares:

Justificador dos impérios modernos, o Império Romano ajuda a construir os pertencimentos, as identidades, as nacionalidades, em universo de empréstimos simbólicos, sentidos construídos e interpretações falseadas, em muitas tentativas das nações europeias de estabelecer ‘passados apropriados’ [...] Ao perpetuarem algumas recriações como se sempre tivessem existido na memória nacional, os grupos sociais têm sempre por objetivo estabelecer uma continuidade em relação ao passado histórico, tanto étnica como, também, de algumas instituições. A ideia de valores transmitidos liga-se, assim à evocação de uma certa ancestralidade, de uma antiguidade da nação e de seus valores, perpetuada nas imagens da vida nacional com o objetivo de forjar identidades, pelo uso da ideia de permanência. (2007, p. 36).

A seleção de conteúdos escolares em compêndios de história para a educação básica não é, como se nota, um procedimento neutro ou arbitrário; pelo contrário, a memória histórica fabricada por tais narrativas exerce um papel político significativo como instrumento legitimador da ordem social vigente, no interior da qual o passado é domesticado para satisfazer os interesses e os objetivos do presente.

Longe de ser um padrão real aos demais liceus provinciais do Estado, o Colégio Pedro II apresentava apenas uma formação educacional ideal que viabilizaria a inserção no ensino superior, fim último da maioria dos estudantes que ingressavam nesta etapa escolar. Porém, na prática, a maioria dos estudantes abreviava seus estudos, uma vez que se preparavam apenas para os conteúdos específicos exigidos nos exames preparatórios para ingresso nas Academias do Império. Isso quer dizer que tais academias não requeriam o diploma de conclusão da instrução secundária como meio de acesso aos cursos superiores.

Dessa forma, as chamadas “aulas avulsas” financiadas por instituições privadas, mas também pelo poder público, continuaram a se sobrepor, em número de matrícula, em todo o Império, aos cursos regulares. De acordo com os relatórios apresentados à Assembleia Geral Legislativa, entre 1850 e 1884, a fragilidade da instrução pública secundária frente à inclinação dos estudantes pelas “aulas avulsas” se fortalece, principalmente, pela promessa de brevidade de conclusão dos estudos, o que garantia um acesso rápido ao ensino superior, ainda que a formação humanística pretendida fosse insatisfatória, e pelo caráter fraudulento de aprovação nos exames preparatórios, já que muitas bancas examinadoras se corrompiam: ou porque os examinadores haviam sido professores particulares dos candidatos ou porque mantinham relações de amizade com familiares dos jovens o que facilitava as aprovações em um contexto marcado por jogos de influência e recomendação.

De acordo com o Relatório da Inspetoria Geral da Instrução Primária e Secundária do Município da Corte de 1884, apresentado ao Ministro do Império por Antônio Herculano de Souza Bandeira Filho (apud HAIDAR, 1972, p. 147),

O imperial Colégio Pedro II foi criado para servir de modelo aos estabelecimentos de ensino secundário, porém, sua posição atual não justifica os intuitos que ditaram a sua criação. Apesar de abranger um curso regular de estudos, onde o aluno em sete anos pode ganhar soma de conhecimentos como não lhe proporciona nenhum outro estabelecimento congênere do Império, sucede que o Imperial Colégio apenas é regularmente frequentado nos quatro primeiros anos; os três últimos têm diminuta frequência. Este ano forma-se quatro bacharéis em letras e é provável que no próximo ano o número fique reduzido à metade [...] Enquanto nossos patrícios acharem no sistema defeituoso dos exames gerais de preparatórios meio cômodo de habilitar seus filhos em pouco tempo para a matrícula nos cursos superiores [...]  Desta forma, o Colégio perde o caráter de liceu modelo para acompanhar a desorganização dos estudos secundários.

O Colégio Pedro II, assim como os demais liceus instalados nas províncias, restringiu-se praticamente à oferta de cursos preparatórios específicos aos conteúdos exigidos para o ingresso no ensino superior, pois os exames aplicados ao longo da instrução secundária ou o título de bacharel em letras eram desnecessários aos que buscavam os cursos superiores ou cargos públicos. Essa situação no Império permitiu o recrudescimento de estudos avulsos e superficiais, desprovidos de inspeção e continuidade. Para o ingresso nos cursos de medicina, por exemplo, exigia-se latim, francês, inglês, filosofia racional e moral, história, geografia, aritmética, geometria e álgebra.

Por iniciativa de parlamentares ligados aos grupos políticos conservadores, tais como: Luiz Pedreira do Couto Ferraz (1818-1886) e Justiniano José da Rocha (1812-1862)[17], a década de 1850 foi marcada por muitas realizações no campo das instituições escolares. Por meio do Decreto nº. 1.331A, de 17.02.1854, foi aprovado o Regulamento da Instrução Primária e Secundária do Município da Corte, que determinava a criação da Inspetoria Geral da Instrução Primária e Secundária do Município da Corte (IGIPSC) e,  por extensão, do cargo de Inspetor Geral da Instrução, ligado ao Ministério dos Negócios do Império, cuja responsabilidade era fiscalizar e orientar o ensino público e particular nos níveis primário e secundário, estabelecer normas para o exercício da liberdade de ensino, reformular os estudos no Colégio Pedro II e os Exames Gerais de Preparatórios (FARIAS JUNIOR; GUIMARÃES, 2020). Segundo Haidar,

O Regulamento de 17.02.1854 criou, finalmente um organismo técnico-administrativo destinado a supervisionar o ensino primário e secundário, público e particular no município da Corte: um Inspetor Geral com atribuições claras e definidas, nomeado por decreto Imperial; um Conselho Diretor constituído sob a presidência do Inspetor Geral e composto do reitor do Colégio Pedro II, de dois professores públicos e um particular e de mais dois membros nomeados anualmente pelo governo; delegados de distrito encarregados de auxiliar o Inspetor Geral na visita e inspeção dos estabelecimentos públicos e particulares de instrução primária e secundária (1972, p. 114, grifo nosso).

Aprofundam-se, dessa forma, os mecanismos de controle e de vigilância da instrução pública, uma vez que caberá, especialmente ao Conselho Diretor, a tarefa de examinar e de comparar métodos e sistemas de ensino; construir uma lista de compêndios aprovados para uso nas escolas; emitir parecer quanto a infrações disciplinares dos professores bem como estabelecer condições rigorosas para o exercício do magistério público e particular, que passam a ser condicionados a exames públicos, destinados à apresentação de provas de moralidade e de capacidade (FARIAS JUNIOR; GUIMARÃES, 2020).

Turin (2015, p. 303) adverte-nos para o fato de que, a despeito dos exames de contratação de professores, o modelo de ingresso desses docentes era basicamente por indicação, porquanto cabia ao governo, na figura do Inspetor Geral, as nomeações e as exonerações. Além disso, tais docentes em geral exerciam mais de uma função pública o que mostra a fragilidade da carreira docente. Apenas a partir de 1870, haverá a adoção de um modelo de concurso com critérios formais mais meritocráticos.

É importante destacar que, a partir de 1854, os exames preparatórios para acesso ao ensino superior passaram, também, a ser elaborados de acordo com os programas de ensino do Colégio Pedro II, logo as instituições de instrução secundária provinciais buscavam adequar-se aos programas propostos pelo ICPII.

Convém esclarecer que, tal como previa a Reforma Educacional de 1841, a instrução pública secundária passa a ser distribuída em sete séries que, após a Reforma de Couto Ferraz (1854), subdividem-se em dois cursos distintos: os intitulados estudos de 1ª. classe, realizados em cinco anos, em que se conferia um certificado especial que habilitava os estudantes a profissões liberais, portanto esta etapa escolar tinha um cunho mais profissionalizante e contemplava as seguintes disciplinas: Gramática Nacional, Latim, Francês, Inglês, Aritmética e Álgebra até equações do 2º. Grau, Geometria e Trigonometria retilínea, Geografia e História moderna, Geografia e História do Brasil, Ciências Naturais, Desenho, Música, Dança e Exercícios Ginásticos; já os estudos de 2ª classe compreendiam estudos avançados de Latim, Grego, Alemão, Italiano, Geografia e História Antiga, Geografia e Idade Média, Filosofia Racional e Moral, Retórica e Poética (FARIAS JUNIOR; GUIMARÃES, 2020).

Nota-se que os únicos conteúdos de História que permaneceram nos anos finais do secundário dirigiam-se aos estudos clássicos; no entanto, a partir de 1870, a História Antiga começa a perder espaço. À conclusão destas duas etapas escolares, concedia-se o título de bacharel em letras.

A Reforma pretendia satisfazer as novas demandas que emergiam de uma sociedade que ambicionava o progresso material, a exemplo dos Estados-nacionais europeus, por isso a primeira etapa escolar reunia conhecimentos propedêuticos às carreiras comerciais e industriais, enquanto as séries posteriores dedicavam-se ao aprimoramento da formação clássica. É importante destacar que tais reformas educacionais também foram influenciadas pelos sistemas de ensino secundário francês (Ensino Secundário Especial) e alemão (Realschulen), que almejavam propiciar melhor preparo básico àqueles que buscavam profissões técnicas, o que sinaliza as conexões de intelectuais e parlamentares brasileiros com projetos educacionais europeus (FARIAS JUNIOR; GUIMARÃES, 2020).

Tal iniciativa fracassou, visto que, em um país escravocrata, as profissões técnicas e manuais eram associadas aos escravos ou artesãos livres; a formação humanística, por outro lado, tornar-se-ia o elemento de distinção social que habilitaria os estudantes secundaristas ao ingresso no ensino superior e nos cargos públicos civis e militares. Queremos dizer com isso que a polarização entre estudos gerais de caráter profissionalizante e estudos científicos e literários, tornou-se objeto de crítica, no entanto, as demais reformas educacionais mantiveram o caráter ambíguo da instrução secundária que consistia em formar para as carreiras comerciais, industriais e agrícolas e formar para as carreiras públicas civis e militares ao longo de sete anos (FARIAS JUNIOR; GUIMARÃES, 2020).

No que tange aos compêndios, segue a instrução do referido Regulamento:

Art. 106. Os professores e directores de estabelecimentos particulares poderão adoptar quaesquer compendios e methodos que não forem expressamente prohibidos. (BRASIL, 1854, art. 106)

Questionamo-nos sobre o porquê de uma obra ser aprovada para uso nas escolas secundárias e outras não. Em primeiro lugar, destacamos o perfil sociológico dos autores dos livros escolares, ou seja, sua posição social e lugar de fala. Sobre isso, destacamos que eram predominantemente professores públicos do ICPII, da Escola Militar, da Escola da Marinha, ou magistrados, a maioria ligados ao IHGB[18]. Além disso, muitos destes escritores tiveram formação no exterior, sobretudo na França; outros foram egressos das Faculdades de Medicina, de Direito, das Escolas Militares ou das próprias escolas secundárias, além das Escolas Normais ou Seminários (BITTENCOURT, 2008, p.179).

Como se observa, os professores-autores do Império brasileiro derivavam de grupos sociais comprometidos com o projeto de nação que se pretendia forjar, a saber: grupos sacerdotais, militares, médicos, magistrados ou leigos que desfrutavam de “bom testemunho” junto aos pares (FARIAS JUNIOR; GUIMARÃES, 2020). Gondra e Schueler (2008) acrescentam que ser professor no Império brasileiro requeria não só o pertencimento a categorias sociais que ocupavam espaços de poder e detinham experiência profissional, mas também a averiguação da moralidade. No âmbito da “moralidade”, os pesquisadores consideram que:

[...] relacionava-se à totalidade dos aspectos de sua personalidade, incluindo a sua conduta moral, familiar e sexual, os seus hábitos de vestir e falar, os seus gestos, os seus comportamentos na vida pública, as suas formas de ensinar e de administrar a escola, os espaços e os tempos escolares e os exemplos que sua figura espelhava – para além da sua apresentação e da sua inserção na vida social da comunidade, do atendimento aos requisitos exigidos para o exercício da docência e da obediência às normas e aos regulamentos estatais (2008, p. 177)

Entendemos que a “moralidade” também pode ser interpretada como a capacidade do candidato à docência de se articular com a gama de interesses políticos locais do Estado, da Igreja, dos pais e das famílias com quem dialogavam por meio da instrução dos jovens (FARIAS JUNIOR; GUIMARÃES, 2020). Inevitavelmente, tais docentes viam-se inseridos em redes locais de clientela, no interior das quais eram protegidos e indicados a outros cargos públicos. Afinal, o público-alvo de tais professores eram jovens de famílias abastadas ou de famílias influentes no campo político ou militar, os quais também aspiravam a posições de liderança nos quadros político-administrativos e militares do Império brasileiro.

De maneira geral, os compêndios eram traduções de livros didáticos franceses ou ingleses, ou ainda resultado da compilação das anotações de aula dos professores a partir das lições dos manuais franceses (FARIAS JUNIOR; GUIMARÃES, 2020). Manuel Duarte Moreira de Azevedo, professor de História Antiga e Moderna do ICPII, membro do IHGB e autor do Compendio de História Antiga, na seção Ideias Preliminares, que antecede os capítulos de sua obra, afirma que:

Tendo de lecionar a historia antiga aos alumnos do 2º anno e do 3º do Imperial Collegio de Pedro II, reconhecemos que os compendios existentes, escriptos na nossa língua, não convinhão ao ensino, não só pelo estylo, aliás correcto, porém difficil á comprehensão dos meninos senão pelas considerações e apreciações philosophicas que não podião ser comprehendidos por alumnos de menor idade, e cuja intelligencia ainda não se acha desenvolvida. Não havendo um livro, que podesse ser adoptado, seguimos o sistema de postillas dictados aos discípulos. Reunindo hoje em compendio essas apostillas, dando-lhes melhor fórma e maior desenvolvimento procuramos não esquecer que escrevíamos para alunos que começão o estudo da historia (AZEVEDO, 1864, p. s/p, grifo nosso)

Nota-se que o autor critica os compêndios anteriores e justifica no prólogo de sua obra a relevância de seu compêndio, ao fazer isso, destaca os mecanismos de produção de tais livros escolares que consideravam as particularidades do público a que se dirigiam, a saber: alunos do 2º. e 3º. ano do ICPII, e resultavam de suas próprias anotações de aula ditadas anteriormente aos estudantes (FARIAS JUNIOR; GUIMARÃES, 2020).

Nesse sentido, a adequação da linguagem ao público-alvo era objeto de atenção, o que muitas vezes se exprimia por meio do uso de vocativos que almejavam tornar a leitura mais interativa, como se observa a seguir:

Supponho que os meus jovens leitores têm ouvido fallar nas cinco partes do mundo. Assim se donominão a Europa, a Asia, a Africa, a America e a Australia [...] Agora passarei a relatar os successos mais notáveis ocorridos nestas diferentes partes do mundo. Porém, para que seja mais inteligível a minha historia, convem que os meninos consultem os mappas que lhes apresento (PARLEY, 1869, p. 04, grifo nosso).

A narrativa aproxima-se muito de uma situação de sala de aula em que o professor chama a atenção dos alunos a determinados aspectos do conteúdo, o que reforça a tese de que a narrativa de tais compêndios advém de anotações de aula, como afirmara Azevedo (1864). Além disso, defendia-se que, quanto mais apropriada aos jovens, mais fácil seria a memorização dos conteúdos, porquanto a aprendizagem resultava da capacidade de retenção, pela memória, dos conhecimentos escolares (FARIAS JUNIOR; GUIMARÃES, 2020).

Partia-se do pressuposto de que os livros escolares e o professor eram portadores de um conhecimento verdadeiro que deveria ser retido e reproduzido “de cor”, por isso, tendo em vista os esforços pela implementação de programas educacionais, o uso de livros escolares, chancelados pelo Ministro do Império, tornava-se condição sine qua non à pretendida homogeneização da instrução pública que direcionava-se, por sua vez, à formação de uma categoria social dirigente que passa a se identificar (e se diferenciar) pelo uso de certos códigos culturais, no interior dos quais salientamos os estudos clássicos (FARIAS JUNIOR; GUIMARÃES, 2020).

Outro dado extremamente importante para compreender a avaliação estatal dos compêndios era a obrigatoriedade do ensino religioso nos programas curriculares e o papel da Igreja Católica junto ao Estado, os quais evidenciam a relevância da confissão religiosa destes autores de livros escolares de tal forma que a compatibilidade dos conteúdos veiculados à moral cristã poderia ser decisiva para aprovação ou não dos compêndios. O Regulamento da Instrução Provincial de São Paulo (apud Bittencourt 2008, p.58) de 1869 ordenava o seguinte:

Art. 115. A pena de multa se imporá nos seguintes casos: 1º. Quando os professores usarem livros e exemplares para o ensino não autorizados competentemente, serão multados em quinze mil reis[19]. (BRASIL, 1854, art. 115)

Com tais medidas coercitivas, associamos a instrução pública secundária a uma agenda de ação política comprometida não só com a centralização da unidade político-administrativa, mas também, como assevera Turin (2015, p. 303) “Com a formação de um ethos comum, voltado a um estrato social específico, destinado a ocupar [...] cargos administrativos estatais”.

Para facilitar o controle e fiscalização dos manuais de ensino[20], assim que o Ministro da Justiça e Negócios Interiores aprovasse um programa de ensino, anexava-se imediatamente uma lista de livros que deveriam ser adotados em cada uma das disciplinas. Como havia poucos compêndios traduzidos para língua portuguesa,

Art. 95. O Governo garante premios na conformidade da 2ª parte do Art. 56 aos que compuzerem ou traduzirem compendios, os quaes serão sujeitos á disposição do § 4º do Art. 3º combinada com a do Art. 4º. (BRASIL, 1854, art. 95)

Logo, em virtude da carência de livros escolares em português, a escrita dos compêndios era uma atividade valorizada para consolidar a instrução secundária. Tratava-se de uma atividade remunerada, mas sobretudo digna de reconhecimento institucional, elaborada por homens comprometidos, ao que se espera, com a nação e com a moral de sua época, por isso tal tarefa pode ter se revestido de um tom patriótico, honroso, digno de homens públicos. Pelas obras chanceladas pelo Império, fica claro que escritores quaisquer não eram aceitos para tais produções, afinal, era necessário o domínio de línguas, estrangeira e nacional, bem como o conhecimento dos conteúdos publicados nos programas de ensino e de certa influência política junto à Inspetoria Geral e editores.

Na medida em que o Estado fomentava a escrita de livros didáticos, também restringia ações pedagógicas diferenciadas dos professores que poderiam tratar de assuntos subversivos à ordem política vigente ou contrários aos objetivos educacionais pretendidos. Bittencourt (2008, p.54) defende que legisladores, como Gonçalves Dias, e autoridades religiosas, em discursos proferidos na Assembleia, partiam do pressuposto de que o emprego dos compêndios era essencial para uma uniformização do conteúdo educativo no conjunto do País.

De 1808 a 1822, a publicação dos livros estava sob a responsabilidade da Impressão Régia, no entanto, a partir de 1822, as publicações tornaram-se responsabilidade de iniciativas privadas. Até meados da década de 1860, as três editoras que mais se destacaram na produção de textos didáticos foram: B. L. Garnier (origem francesa), E & H. Laemmert (origem francesa) e Francisco Alves & Cia (origem portuguesa), que somavam 44,2% de toda produção nacional (FARIAS JUNIOR; GUIMARÃES, 2020). Tais editoras localizavam-se no Rio de Janeiro, provavelmente por ser a sede das decisões políticas da época[21].

É preciso considerar que o estabelecimento de bons contatos entre o editor e os representantes políticos ou os membros do Conselho Diretor era indispensável para o nascimento e a sobrevivência das editoras no Brasil. Dissensões partidárias ou hostilidades entre o editor e a Inspetoria Geral poderiam interferir na apreciação dos compêndios, por isso as grandes editoras buscavam o reconhecimento da corte imperial (FARIAS JUNIOR; GUIMARÃES, 2020). Baptiste Louis Garnier, por exemplo, solicitou condecoração ao gabinete do Império por ter sido o editor que divulgou e fez circular a maioria das obras científicas e literárias para a instrução pública no país e, por isso, foi agraciado com o título de “oficial da Ordem Imperial da Rosa”[22] (BITTENCOURT, 2008, p. 73).

A partir da reforma de Couto Ferraz, as editoras aumentaram significativamente as demandas de obras escolares e literárias. As tiragens variavam muito, mas raramente excediam quatro mil exemplares anuais. De todo modo, a circulação de livros escolares superava os demais gêneros discursivos e sinaliza uma sociedade que iniciava-se no mundo da leitura (BITTENCOURT, 2008, p. 83).

Além da existência de editoras provinciais, sobretudo em São Paulo (5), Bahia (4), Rio Grande do Sul (12), Maranhão (3), Pará e Amazonas (8), a Garnier, Laemmerte e Francisco Alves estabeleciam acordos comerciais com livrarias dos principais centros urbanos do país, mas não se limitavam a isso. Após a aprovação de um compêndio junto ao Ministro do Império e a compra dos direitos autorais junto aos autores dos livros escolares, os editores seguiam com a divulgação da obra por intermédio de panfletos publicados nos jornais, nos almanaques e na própria capa dos compêndios haviam anúncios de materiais escolares e outros compêndios vendidos na livraria. Outra prática comum consistia no envio de exemplares a diretores de escola para a divulgação entre os docentes (FARIAS JUNIOR; GUIMARÃES, 2020). Reconhecia-se, portanto, que o sucesso e a garantia de circulação dos livros escolares dependiam tanto do consentimento das instâncias de poder (órgãos fiscalizadores) quanto da aceitação do corpo docente.

Defendemos, dado o exposto, que os esforços pela centralização do sistema de instrução pública no Brasil oitocentista caminham pari passu ao processo de centralização política, sobretudo a partir de 1850. A gradativa vitória parlamentar de grupos conservadores, chamados saquaremas[23], desde o início do 2º Reinado, no interior dos quais identificamos Couto Ferraz[24], na pasta dos ministérios, explicam a relevância de propostas afinadas à manutenção da unidade política imperial, porquanto tais sujeitos apresentavam-se como defensores da monarquia, da escravidão e do café, por isso eram, naturalmente, apoiados por grandes proprietários escravistas ligados, direta ou indiretamente, à expansão do café e ao complexo socioeconômico da bacia do Paraíba, ao Recôncavo Baiano e à Zona da Mata Pernambucana. Todos conectados pela defesa de interesses econômicos e sociais comuns (FARIAS JUNIOR; GUIMARÃES, 2020).

Outro aspecto que não pode ser negligenciado em nossa investigação versa sobre o fato de que o Império do Brasil era um Estado Confessional, o que requeria a união entre os poderes secular e espiritual. Logo, a construção de uma identidade nacional bem como a legitimação do Estado brasileiro não eram concebidos, sem a relação com a Igreja Católica.

Assim, como o governo combateu, entre as décadas de 1840 e 1860, propostas de descentralização política, fomentadas pelos chamados “liberais” e pelos movimentos contestatórios, apoiados por membros da Igreja, à ordem social vigente, houve esforços para dirimir a presença de clérigos politizados ou partidarizados, ou melhor, que questionavam os empreendimentos políticos dos saquaremas (FARIAS JUNIOR; GUIMARÃES, 2020).

Para o historiador Santirocchi, isso justifica a inclinação do governo em nomear bispos de tendência ultramontana[25], não afeitos à política partidária e defensores da disciplina e da ordem instituída no país, o que de fato se refletiu na diminuição dos clérigos no parlamento e em movimentos políticos. Segundo Santirocchi,

A queda na participação política do clero e seu desaparecimento dos movimentos revolucionários a partir de 1842 refletem o interesse manifesto do Es-

tado em favorecer um clero disciplinado e apolítico, em vista da paz pública. Soma-se ainda a reforma eclesiástica colocada em prática pelos bispos de tendência ultramontana que passaram a assumir as dioceses brasileiras a partir de 1844 (2011, p 190)

Santirocchi (2011, p. 193) esclarece ainda que, com o apoio dos saquaremas, o governo passa a adotar medidas que minimizam a atuação político-partidária do clero, uma vez que padres e bispos tornaram-se figuras de autoridade junto às comunidades locais e, por isso, detinham um papel importante na manipulação da opinião pública. Para a maioria dos conservadores, intervir na disciplina e na moralização dos clérigos, por meio do apoio aos ultramontanos, produziria impactos significativos sobre a moralidade e disciplina da população (FARIAS JUNIOR; GUIMARÃES, 2020). O discurso do deputado Nicolau Rodrigues dos Santos França e Leite (1803-1867), à Câmara, no contexto de criação de um bispado no Rio Grande do Sul, é bastante emblemático neste sentido:

Sr. Presidente, todo o governo que compreende a sua missão deve estar inteiramente convencido de que a religião é um dos mais sublimes meios de governar, que ela forma o homem no seu interior, o habilita interiormente para a união social: as leis civis unem os homens pela superfície, mas a religião os une pelo coração. Sendo assim, é inegável que nós devemos lançar mão de todos os meios para tirar deste sublime, deste majestoso principio todas as vantagens que a sociedade tem direito de esperar. (ARAUJO, 1845, p. 94).

O excerto explicita a predisposição de parlamentares em apoiar os clérigos ultramontanos afim de fortalecer o poder central, estabilizar o Estado e reestabelecer a ordem social. Afinal, como seria possível governar sem o meio pelo qual se governe as consciências? Reflexos da integração Igreja-Estado estão presentes nas políticas públicas educacionais (FARIAS JUNIOR; GUIMARÃES, 2020). No Artigo 119, fica claro que ambos intervinham não só na literatura escolar, mas também no ofício docente, caso se afastassem dos protocolos de conduta aceitos, reconhecidos e valorizados pelo Estado:

Art. 119. O Professor publico perderá a sua cadeira, mesmo depois de haver servido o tempo do Art. 24: 1º Quando for condemnado ás penas de galés ou prisão com trabalho, ou por crime de estupro, rapto, adulterio, roubo ou  fur-

to, ou por algum outro da classe daquelles que offendem a moral publica ou a Religião do Estado. 2º Quando tenha sido suspenso por tres vezes. 3º Quando fomentar immoralidade entre os alumnos. (grifo nosso) (BRASIL, 1854, art. 119)

Pela configuração do artigo, conclui-se que o ensino público foi construído, nesse período histórico, a partir da intervenção tanto do Estado Civil quanto da Igreja Católica, e os compêndios de História Universal, por extensão, sujeitam-se aos interesses destes dois campos de força. Para Bittencourt, “o ensino público passou a ser vigiado pela moral religiosa católica para evitar que os professores disseminassem doutrinas ‘socialistas’ ao invés de pregar a resignação à ordem desejada por Deus” (2008, p. 102).

Para além da preocupação com o controle e a formulação de programas de ensino ao ICPII, aplicáveis às demais instituições escolares do país, o fomento à educação religiosa de cunho cristão era uma característica marcante entre as reformas de Couto Ferraz (1854) e Leôncio de Carvalho (1878), já que as reformas educacionais posteriores a de Couto Ferraz (1854), a saber: 1856, 1858, 1862 e 1877, reservaram cadeiras específicas ao ensino religioso, tais como História Sagrada e Doutrina Cristã, Instrução Religiosa ou Ensino de Religião[26], as quais eram alocadas, em geral, no primeiro ano do secundário; nas demais etapas escolares, consolidou-se a proposta de ensino de História Francesa, que se tornou comum no Brasil a partir dos manuais de ensino de Victor Duruy (1865), em que, após o estudo da História Sagrada, segue-se ao estudo da História Profana, dividida em Idade Antiga, Idade Média, e História do Tempos Modernos[27]. Após a incursão pela chamada História Universal, migrava-se ao estudo da História Pátria[28].

O Compêndio de História Universal de Victor Duruy foi traduzido pelo padre Francisco Bernardino de Souza, em 1865 e, segundo Circe Bittencourt (2008, p.123-4), ao comparar a versão original, intitulada Nouveau Manuel du Baccalauréat et Lettres, a versão em língua portuguesa, nota-se acréscimos e supressões do tradutor para ajustar a obra ao campo de experiências educacionais do Brasil e acentuar o tom “cristocêntrico” da escrita da História (FARIAS JUNIOR; GUIMARÃES, 2020) [29].

Duruy produziu o referido compêndio na década de 1820, na França, momento em que atuava como professor de História do Liceu Napoleão no contexto de restauração monárquica francesa que resultou na Monarquia de Julho (1830-1848), e na reforma educacional de François Pierre-Guillaume Guizot, Ministro da Instrução Pública e líder conservador da Monarquia de Julho, instituída em 1833 (TURIN, 2015, p. 306). Na França, Duruy, na condição de ministro, contribuiu para revitalizar o ensino de História, uma vez que a disciplina era considerada subversiva à ordem social de caráter monárquico (re)estabelecida. Duruy ocupou o referido ministério na França entre 1863 e 1869, momento em que suas obras foram traduzidas no Brasil[30].

Sob este aspecto, não é possível entender a Reforma de Couto Ferraz (1854) desvencilhada das discussões educacionais e da escrita da história escolar, correntes na França. Além disso, tal Reforma foi influenciada pela lei Falloux (1850), em discussão na França, que pretendia conter o avanço de uma formação educacional laica - solicitada pelos republicanos franceses - na medida em que instigava o controle das congregações religiosas à administração de instituições escolares (FARIAS JUNIOR; GUIMARÃES, 2020). Trabulsi (2008, p. 130) nos informa que “desde a lei de Falloux até 1875, o lugar da Igreja no ensino não vai parar de aumentar; a Igreja está presente até na Universidade e, nos liceus, ensina-se religião”[31].

Percebemos um movimento semelhante no Brasil. No interior deste contexto, a escrita da História Antiga escolar, particularmente, a História Romana e suas literaturas passaram a se conciliar com o cristianismo, principalmente sob a pena de professores-autores brasileiros, isto é, ensinava-se uma “moral antiga” filtrada pela perspectiva judaico-cristã. Em outras palavras, o estudo não só das fontes latinas, mas também da Antiguidade convertia-se num exercício para formar “bons” cristãos, já que as narrativas escolares desqualificavam práticas religiosas não-cristãs (FARIAS JUNIOR; GUIMARÃES, 2020), tal como se nota no excerto abaixo:

A política de Roma era egoísta, o amor próprio a sua mola real. Os Romanos tinhão como os Gregos, Persas, Egypcios e outras nações antigas algumas noções de virtude e mostravão às vezes qualidades nobres e generosas. Mas faltava-lhes, como a todas essas nações, a verdadeira moralidade, aquella que Jesus Christo nos ensinou na simples máxima: “Faze aos outros o que desejas que eles te fação!” Como ellas, achava-se Roma privada daquela verdadeira religião, da qual aprendeu o gênero humano, o que todo poder fundado na injustiça há de ter mui curta duração. Por mais esplendido que o fosse o império romano, estava longe de possuir uma verdadeira gloria. Seu esplendor adquirido pelo roubo, seu grande renome podião ofuscar as vistas de um gentio; mas para um christão tinhão e têm pouco valor; ele considera essa magnificência como falsa e sem fundamento. (PARLEY, 1869, p. 240, grifo nosso)

Em relação às distinções entre a literatura “pagã” e “cristã”, Duruy comenta que:

Havião apenas sofistas e rhetoricos como Libanio, poetas como Claudiano, fazedores de pequenos versos e epithalamios, literatura impotente e inútil; e a literatura e a arte, ainda estreitamente ligadas ao paganismo, cahião com esse culto, que apenas inspirava fé às populações rusticas do campo. A fé a vida, que retiravão-se do velho culto e da velha sociedade, passavão para um culto novo e para uma nova sociedade. O christianismo que se desenvolvêra e constituíra por através das perseguições, subíra emfim ao throno com Constantino e Theodósio [...] De seu seio sahia uma litteratura elevada, apaixonada, activa (Tertuliano, S. Ambrosio, S. Agostinho, S. Gregorio Nazianzeno, Lactancio, Salviano, etc (DURUY, 1865, p. 192, grifo nosso)

Parley[32] e Duruy, nestes excertos, demarcam a superioridade da cultura cristã por meio de uma cadeia de oposições em que costumes, valores e princípios sociais são concebidos de maneira dicotômica, ou seja, a partir de jogos binários - verdadeiro/falso; certo/errado; útil/inútil; rústico/civilizado (FARIAS JUNIOR; GUIMARÃES, 2020). Dito de outro modo, a narrativa bíblica, concebida como texto sagrado em tais compêndios, converte-se em uma espécie de “cultura universal” (FILLAFER, 2017, p. 07) que permite os autores construírem escalas comparativas por meio das quais situem diferentes culturas no tempo.

Para a escrita da história escolar[33], tal binarismo incorpora uma função instrutiva ou pedagógica na medida em que apresenta padrões de moralidade e de excelência pelos quais ações humanas passam a serem julgadas; o que também implica, em contrapartida, o direito de ser julgado e de julgar-se pelos padrões que são relevantes sob a ótica do que é consensualmente aceito no interior das comunidades cristãs como base para as relações interpessoais (BARTH, 1998, p. 194).

Nesse sentido, os autores sinalizam, em suas narrativas escolares, as fronteiras culturais que distinguem um cristão de um não-cristão por meio do reconhecimento, manutenção e validação das diferenças entre “nós” e o “outro”, o que reforça o tom cristocêntrico da narrativa (FARIAS JUNIOR; GUIMARÃES, 2020).

Felipe Ziotti Narita (2017, p. 130-7), em sua obra, A educação da sociedade imperial: moral, religião e forma social na modernidade oitocentista (2017), destaca o papel elementar da religião nos processos educacionais brasileiros no século XIX. Para o historiador, a religião oferece dispositivos simbólicos que são compartilhados por um conjunto de indivíduos e que orientam suas ações sociais por meio da reiteração de princípios e valores morais veiculados em discursos autorizados e aceitos pela comunidade religiosa.

O compartilhamento de ações e de valores sociais contribui para inserir o indivíduo em uma comunidade a partir de processos de identificação social. Em outras palavras, a religião constrói e dissemina uma espécie de gramática social básica, voltada à moralização do pensar e do agir, por meio da qual os indivíduos se reconhecem. Sob esta ótica, percebe-se que, por meio da instrução pública, constrói-se um horizonte moral que integra a sociedade imperial em torno de valores e de princípios cristãos.

A nosso ver, o cristianismo é pensado, no âmbito dos compêndios estudados, como reduto de valores e de princípios morais gerais necessários à vida social e não como campo de fundamentação de preceitos dogmáticos ou de vinculação a uma instituição religiosa, como a Igreja Católica; o que nos permite afirmar que o papel da religião dirigia-se à veiculação de parâmetros morais por meio dos quais se pensava a organização social. Nesse sentido, é, no interior do campo da moralidade, que o ensino religioso se justifica nas escolas secundárias brasileiras oitocentistas, ainda que percebamos traços marcadamente católicos no ensino de conteúdos históricos a depender dos saberes experienciais dos professores-autores.

Com isso, a sociedade civil oitocentista reconhece-se sob o prisma de um horizonte moral, indispensável, a nosso ver, à reprodução da vida social e à manutenção da ordem cívica do Império do Brasil (FARIAS JUNIOR; GUIMARÃES, 2020). José Liberato Barroso (1830-1885), em sua obra intitulada A instrução pública no Brasil (1867) sustenta que:

Os grandes princípios da moral christã podem, e devem ser ensinados nas escolas pela palavra e pelo exemplo. São as grandes verdades desse christianismo social, cujo trabalho invisível, no fundo das consciencias, e fora das confissões dogmáticas, é infinitamente mais geral, mais profundo, e mais poderoso, do que se percebe na superfície do círculo das Igrejas; desse christianismo, que penetra na legislação, costumes e idéas das sociedades modernas, que é alma da civilisação, uma corrente de idéas vivas, que purificou os elementos da ordem social (BARROSO apud NARITA, 2017, p. 141, grifo nosso)

Tal trecho possibilita a reflexão em torno da relação entre religião, moral e instrução pública oitocentista. Nele, Barroso nos permite perceber que a moral cristã é entendida como condição sine qua non para a efetivação de uma sociedade civil nos moldes do projeto político monárquico brasileiro. Além disso, o magistrado destaca o papel formativo da religião, percepção que não circunscreve o ensino religioso apenas à defesa de uma instituição religiosa. Pelo contrário, a proposta aventada por Barroso faz-nos pensar a religião como um meio de orientação moral do agir socialmente, de tal maneira que a formação das condutas também implique à formação da consciência cívica (FARIAS JUNIOR; GUIMARÃES, 2020). Abílio César Borges (1824-1891), conhecido como Barão de Macaúbas, em seu livro dedicado ao público infantil, Terceiro livro de leitura para uso da infância brasileira (1870), prescrevia que

Sem religião não há moralidade. Toda a moralidade que não repousa sobre a base do amor de Deus e do respeito a sua lei, é perfeitamente van; um phantasma de moralidade, que o menor sopro dissipa. E eis o que explica tudo o que vemos.  (BORGES apud NARITA, 2017, p. 166, grifo nosso)

Em seguida, sustenta que:

Estudar a religião e a história não será para vós um mero acervo de factos e de datas; vereis nos grandes acontecimentos que ella narra, na conquista dos reinos, na ruina das dynastias e dos impérios, outras tantas scenas do drama providencial; outras tantas intervenções de Deus nos negócios d’este mundo (BORGES apud NARITA, 2017, p. 166, grifo nosso)

Inicialmente é importante destacar o nexo entre história, religião e moralidade. Nesta relação, averiguamos a moralidade como derivação do religioso no campo da educação. Para Narita, a moralização do agir incita a adoção de “condutas educadas”, cuja ancoragem se encontra no “espectro da gramática moral (paciência, perdão, caridade, civilidade, fidelidade, generosidade, trabalho, etc)” (2017, p. 171), que tangencia a narrativa histórica escolar. Visto de maneira ampla, a constituição de uma espécie de gramática moral que permeia a escrita da história escolar oitocentista é objetivada no momento em que os professores-autores dos compêndios se reportam a imperadores romanos, simpáticos ou não aos movimentos cristãos durante do Império (FARIAS JUNIOR; GUIMARÃES, 2020). Abaixo, procedemos à exposição de excertos sobre os comentários de Duruy acerca dos imperadores romanos situados entre Constantino e Teodósio:

Tinha pois de novo o império um só senhor, mas o tímido e suspeitoso Constancio deixava-se governar pelas mulheres, eunucos e aduladores. Dado todo às questões religiosas, que o arianismo suscitava, sem que tivesse fé bem certa e bem viva, vio preparar-se no Oriente nova revolta. Queria Gallo o título de Augusto. Chamado à Ásia por meio de promessas lisonjeiras, foi conduzido a Pola, na Istria, e decapitado. (DURUY, 1865, p. 175)

Então, (Juliano), vendo-se sem competidor, abjurou o christianismo de onde lhe vem o apelido de apostata; professou publicamente o antigo culto e reabrio os templos, esperando poder conseguir que para eles voltasse o povo. [...] Severo para comsigo, affectava a simplicidade e até o cynismo de um rígido estoico, sendo também algumas vezes demasiado severo para com os outros. O tribunal que creou em calcedônia para julgar os funcionários prevaricadores foi acusado de haver dado sentenças injustas (DURUY, 1865, p. 176)

No governo de interno era Valentiniano severo e às vezes cruel. Tinha só uma pena para todos os delitos: a morte. Mas em questões religiosas seguia a respeito de todas as religiões princípios de tolerância (DURUY, 1865, p. 177)

Os excertos denotam a preocupação de Duruy em associar a conduta dos imperadores ao compromisso com a religião, cujo modelo é Constantino e Teodósio, apresentados, no âmbito da narrativa, como protetores das comunidades cristãs e guardiões de valores e de princípios cristãos.  Os imperadores que não se ajustam a esse modelo são mal avaliados, tais como Constâncio II (337-361) por sua adesão ao arianismo, Juliano (361-363) por sua aversão ao cristianismo e Valentiniano (365-375) por sua “natureza cruel”. O posicionamento dos imperadores frente à religião cristã ortodoxa torna-se um parâmetro para compreender sua conduta moral e suas ações políticas (FARIAS JUNIOR; GUIMARÃES, 2020).

Trata-se, no limite, de uma narrativa tipológica de sujeitos e acontecimentos históricos, ancorada em julgamentos morais, cuja referência é o “ideal de bom cristão”. Isso posto, ao discorrer sobre os imperadores circunscritos entre Constantino e Teodósio, Duruy permite-nos vislumbrar as condutas esperadas de um governante cristão em paralelo aos imperadores não-cristãos em um evidente esforço para caracterizar as atitudes do que para ele não seria um bom governante. Percebamos como tal narrativa traz consigo sérias implicações ao cenário político do império brasileiro.

É importante salientar também que Duruy não explora, no corpo da narrativa, que, entre Constantino e Teodósio, o Império Romano volta a ser administrado por mais de um imperador. Sabe-se que, a rigor, há um imperador romano para o ocidente e outro para o oriente. Os imperadores romanos ocidentais são Constante (337-350), Joviano (363) e Valentiniano I (365-375) que professam o cristianismo niceno[34]; já o oriente é administrado por Constâncio II (337-361), Juliano (361-363) e Valente (364-378) que, exceto Juliano, defensor do neoplatonismo, professam o credo ariano[35]. Estrategicamente, Duruy não explica o arianismo, professado por Constâncio II, apenas o menciona brevemente para, em seguida, desqualificá-lo: “sem que tivesse fé bem certa e bem viva”. A vertente cristã nicena, chancelada pelo imperador Teodósio e professada pela Igreja Católica, até hoje, é adotada como protótipo do cristianismo, posicionamento que negligencia e obscurece as demais correntes cristãs que circulavam pelo Império Romano.

A nosso ver, a narrativa provoca nos leitores a falsa percepção de que o passado é homogêneo, já que opta apenas por apresentar o discurso “vencedor”, isto é, aquele que é chancelado e autorizado pelas instâncias de poder. Sob esta linha de raciocínio, busca-se uma “origem” para o cristianismo, por meio da qual se constrói uma cadeia causal explicativa que culmina no presente; ou, dito de outro modo, o presente é concebido como ponto de chegada do passado (FARIAS JUNIOR; GUIMARÃES, 2020).

Assim, para explicar e fundamentar o presente e suas configurações político-culturais, Duruy escolhe tudo aquilo que se encaixa no aparente desenvolvimento histórico linear que resultaria no campo de experiências, no qual se está inserido e despreza ou silencia as demais experiências históricas. Em outras palavras, eliminam-se todos os projetos sociais que não triunfaram, como os cristianismos heterodoxos, em função do presente.

A narrativa histórica passa a ser portadora de processos e acontecimentos estereotipados que são reproduzidos e impostos acriticamente por força de projetos políticos que, em certa medida, contribuem para soterrar tudo o que não se encaixa no relato pretendido ou oficializado. Ao fim e ao cabo, procura-se silenciar todas as vozes (dissonantes) que perturbam o enredo coerente, construído à maneira de um romance.

O passado, dado o exposto, passa a ser concebido a partir de um relato uníssono, causal, linear e teleológico organizado para explicar o presente. Visto sob este ângulo, o passado confere inteligibilidade à formação imperial e à própria constituição e gênese político-cultural do tempo presente, o que Stuart Hall chama de “mito fundacional” (2002, p. 54) e Adilton Luís Martins de “agenciamento das origens” (MARTINS, 2008, p. 196).

Não podemos desconsiderar, no âmbito da escrita escolar oitocentista, a influência da historiografia eclesiástica cristã, circunscrita entre Eusébio de Cesareia (séc. IV) e Jacques-Bénigne Bossuet (séc. XVII), que constituíram uma prática discursiva útil à reflexão do devir histórico. Para Martins, pretendia-se forjar, no âmbito literário, “uma continuidade histórica entre Moisés (rei-profeta), as mudanças dos grandes impérios e a permanência da fé no Deus-cristão” (2008, p. 198) o que fundamentaria projetos políticos monárquicos sob a ótica da teologia cristã e disseminaria a ideia de pertencimento a uma coletividade e de reconhecimento de uma identidade social.

Assim, a história antiga empenha-se por tornar inteligível não só as origens da civilização moderna, no campo político, por meio da Antiguidade Clássica (com destaque a Atenas e Roma) e, no campo moral, com a emergência do cristianismo no Império Romano, mas principalmente as origens do universo e do homem sob a ótica veterotestamentária, como se observa a seguir:

Há seis mil annos, pouco mais ou menos, que Deos, depois de ter creado o universo, o céo com os astros, a terra com as plantas e os animaes, formou à sua própria imagem o homem, o rei da creação. Adão e Eva forão os progenitores de quantos homens hoje existem (PARLEY, 1869, p. 12).

Parley parte do pressuposto de que dialoga com um público cristão, visto que não hesita em afirmar que:

Abrahão, filho de Tharé, foi o fundador da nação judaica. Nasceu duzentos annos depois do diluvio, e era natural da Chaldea, que forma a parte meridional do império da Assyria. Os habitantes da Chaldea erão idolatras, e adoravão o sol, a lua e as estrellas. Abrahão, porém, tributava culto ao verdadeiro Deos, áquelle mesmo que nós hoje adoramos [...] ordenou-lhe Deos que deixasse a sua terra, e que se dirigisse para Oéste á terra de Canaan (PARLEY, 1869, p. 22-3, grifo nosso)

Em Victor Duruy, identificamos semelhante perspectiva histórica:

Todos os povos conservarão uma lembrança vaga, e como que um écho longínquo das ultimas convulsões que agitarão a terra [...] Nenhuma porém d’essas antigas narrações tem a simples e imponente grandeza da do Genesis, o primeiro livro sagrado de judêos e christãos. “Deos, diz Moysés, cuja narração aqui damos em resumo, creou successivamente a luz, o firmamento, a terra, as plantas, o sol, os peixes, as aves e todos os animais; depois creou o homem (4138 a.C). O homem, porém, desobedeceu no Eden, e essa desobediência condemnou-o ao trabalho e a dôr (DURUY, 1865, p. 01-2)

Os excertos demonstram a principal motivação dos autores com o estudo do passado: a identificação das “origens” de seu mundo histórico. Sob essa ótica, tais origens se ajustam a uma cadeia linear em que a ordem dos acontecimentos culmina no que pensavam ser o presente. Logo, “o uso do passado como origem do presente” pode ser entendido como uma forma de produzir pertencimentos, cujo cerne, a nosso ver, volta-se não só ao campo político, mas também ao campo da moral, fiador das relações interpessoais e da construção de visões de mundo e perspectivas sobre a vida ajustadas à ordem social vigente. Nesse sentido, concordamos com Narita no instante em que percebe que:

[...] uma clara tentativa de transformar o passado e a busca das origens da vida social em fonte de exemplos e de condutas para a correta educação da infância e das elites imperais [...] Os textos são, antes, colagens e camadas do tempo sobre o presente imperial: é como se o passado [...] a todo instante brotasse como voz de autoridade, exigindo que a correção (educação) das condutas do presente respeitasse uma continuidade ético-histórica dos idos bíblicos (NARITA, 2017, p. 54)

Em síntese, com base nos excertos de Duruy acima registrados, verificamos que, na esfera educacional, os diálogos entre História e Religião revestem-se do papel de fiador das relações interpessoais por meio do que Narita chama de rotinização de ações e valores (2017, p. 25;133) que contribuem, por sua vez, para a integração do cidadão ao tecido social, já que a formação moral que norteava os currículos da instrução pública primária e secundária almejavam, a nosso ver, externar regularidades, sobretudo no campo da moralidade, e uma imagem do ‘bom governante’.

Sendo assim, a formação pretendida pelo Império do Brasil aos secundaristas torna possível, de um lado, a propagação de uma orientação moral como princípio básico das redes de sociabilidade; de outro, a confluência de valores como diretriz à condução social dos indivíduos para assegurar o “bem viver” no Império (NARITA, 2017, p. 158). Sobre este aspecto, Philippe Greiner (2008,p. 31) nos adverte para o fato de que a propagação de uma mensagem religiosa e as atividades de uma Igreja nos currículos escolares têm inevitavelmente repercussões políticas a partir do momento em que a difusão desta mensagem não se circunscreve à esfera privada (FARIAS JUNIOR; GUIMARÃES, 2020).

Para Martins, a chamada História Católica pretendia narrar a saga do povo de Deus na figura de seus governantes, desde Moisés até o presente rei, sem deixar, contudo, de elencar contribuições externas a esta História, como o caso dos gregos e romanos (2008,p. 208). Isso posto, tais narrativas em geral objetivavam legitimar a monarquia, quer por sistema jurídico, quer pelo processo de sentimento religioso e de certa forma nacionalista, como pertencimento a um território e a uma fé (MARTINS, 2008, p. 208). Além disso, reforça a percepção de que, assim como os fiéis assumem um compromisso moral e religioso com Deus e com a Igreja; devem, igualmente se submeter à autoridade monárquica. Essa linha de raciocínio, corrobora com a aproximação entre catolicismo e regime monárquico.

Como se observa, no tocante à escrita da história escolar, o intervalo entre 1850 e 1870[36], representa um território de profícuos diálogos entre a História sagrada e a História civil ou profana[37].

Esta proposta de conciliação, no campo da escrita da histórica escolar, insere-se no âmbito do historicismo, porquanto a narrativa histórica é concebida como um repositório de nomes, datas e acontecimentos, que se dirigem a um fim como se houvesse uma força-transcendente por trás dos fenômenos aparentes à percepção, ou seja, a suposta inteligibilidade da ordem dos acontecimentos passa a ser explicada por meio de uma espécie de fio condutor que encaminharia o devir histórico (FILLAFER, 2017, p. 27). Sob esta ótica, nenhum evento poderia ser compreendido se estivesse desconectado de uma totalidade, cujo princípio explicativo atrelava-se a uma linha temporal, marcada pela progressão de fatos históricos na qual o Ocidente europeu simbolizava o paradigma civilizacional (WEHLING, 1992,p. 147-8). A questão que nos fazemos consiste em refletir sobre este modelo historiográfico teleológico que se ajusta à crença em uma Providência Divina, que se atualiza por meio da História da humanidade, a partir da narrativa histórica escolar oitocentista (FARIAS JUNIOR; GUIMARÃES, 2020).

Tanto em Duruy quanto em Parley nota-se, a adoção de uma concepção historicista da história, permeada pela noção de Providência Divina[38]. Dito de outro modo, averiguamos, nos compêndios analisados, a utilização da versão providencialista do historicismo, tal como desenvolveremos a seguir. Para facilitar nossa exposição nos limites desta investigação acadêmica, pautaremos nossas reflexões sobre o processo de aceitação e oficialização do cristianismo nos governos de Constantino e Teodósio, respectivamente.

Isso posto, no âmbito das dissensões políticas sob a administração de Constantino, Duruy inicia o 20º. Capítulo, intitulado Constantino – Triumpho do christianismo – Theodosio – Partilha definitiva do império romano – Queda do império do Occidente – Organisação e administração da Gallia durante toda a duração do império romano, da seguinte forma:

Irritada Roma pelo abandono em que a deixavão os novos imperadores, deu a Maxencio, filho de Maximiniano, o título de Augusto (306). Tomou elle logo seu pai por collega, de modo que teve o império seis imperadores ao mesmo tempo: os dous Augustos, Gallerio e Severo, os dous Cesares, Constantino e Maximino, e dous usurpadores, Maxencio e Maximiniano. Severo foi vencido e morto por Maximiano [...] no ano seguinte morreu Gallerio, victima da vida desordenada que levava (Maio de 311). Succumbio também Maxencio aos golpes de seu cunhado Constantino que venceu-o junto à ponte Milvia, no Tibre. Foi durante essa expedição que excitou Constantino, no mais alto grao, em seu favor o enthusiasmo dos christãos, mandando colocar a cruz em seus estandartes. Víra ele, segundo refere Eusebio, bem que Lactancio nada diga a respeito, brilhar no céo uma cruz com estas palavras: “Vencerás por meio d’este signal” (312). Licinio sucessor de Gallerio, havia ao mesmo tempo vencido a Maximino, que envenenou-se (313). Tinha o imperio dous senhores apenas: Licinio no Oriente e Constantino no Occidente. Ainda era de mais [...] Querendo proteger os christãos, que seu collega perseguia, atacou-o Constantino [...] Despio-lhe Constantino a purpura, deixou-o viver; mas tempos depois mandou-o matar em Thessalonica (DURUY, 1865, p. 168-9, grifo nosso)

Vicor Duruy inicia o capítulo por meio de uma figura de linguagem, a personificação de Roma. Ao longo da leitura, fica claro que a “irritação” de Roma pode estar relacionada à presença de mais de um líder político no governo imperial, o que teria possibilitado a emergência de usurpadores como Maxêncio e Maximiniano que contestavam a divisão quadripartite do Império entre os dous Augustos, Gallerio e Severo, e os dous Cesares, Constantino e Maximiano[39].

No transcorrer da narrativa, Duruy informa, por meio do bispo Eusébio de Cesareia, que o Deus cristão concedeu apenas a Constantino sinais que o tornaria vitorioso, como se observa no excerto: Víra ele (Constantino), [...] brilhar no céo uma cruz com estas palavras: “Vencerás por meio d’este signal” . Em seguida, a sequência narrativa apresenta Constantino na condição de protetor da comunidade cristã contra infiéis, como Licínio, imperador romano do Ocidente, por isso Constantino o teria derrotado e tornado-se senhor do Império Romano ocidental e oriental (FARIAS JUNIOR; GUIMARÃES, 2020).

A curta frase em que Duruy registra Ainda era de mais reforça o caráter tendencioso da narrativa: ou seja, cabe à monarquia - ao governo de Roma, assim como à Monarquia de Julho e ao Império do Brasil - apenas um só imperador. A nosso ver, a trama construída pelo autor ambiciona mostrar em que medida a autoridade divina serve de paradigma justificativo para a autoridade política sobre eventuais rivais ou pretendentes ao exercício do poder; deduz-se, a partir da trama, que a monarquia é resultado da vontade e, por extensão, do consentimento de Deus a um governante escolhido e protegido por ‘Ele’(FARIAS JUNIOR; GUIMARÃES, 2020). Não é por acaso que o segundo tópico deste capítulo intitula-se Triumpho do Christianismo (p. 169)[40].

No que diz respeito à expedição a que Victor Duruy se refere para demonstrar os esforços militares do imperador Constantino para conter as investidas do general Maxêncio (306-312), o qual foi derrotado na batalha da Ponte Mílvio (312), no rio Tibre, há indicações da operação historiográfica do referido professor-autor. Sabe-se que o episódio é narrado pelo bispo Eusébio de Cesareia[41] (260/265-339) em História Eclesiástica[42]. No excerto acima, Duruy o menciona e acrescenta outro bispo cristão contemporâneo à referida batalha, Lactâncio (240-320), o que demonstra a preocupação de Duruy em sinalizar as fontes históricas responsáveis pelas informações. No entanto, o autor adverte que tal episódio é registrado apenas pelo bispo Eusébio de Cesareia; não referenciado, portanto, por outros autores cristãos tardo-antigos, como Lactâncio. Já Pedro Parley, ao contrário, assevera que:

Foi Constantino Magno o primeiro imperador que se fez christão. Começou a reinar no anno de 306 depois do Nascimento de Jesus Christo e tranferio a séde do governo de Roma para Constantinopla. A religião christã foi implantada pelos Apostolos em varias partes do império; porém, ao principio soffrêrão os christãos atrozes perseguições. Muitos foram açoutados, vários outros encarcerados e milhares perderão a vida em tormentos horríveis. A despeito de tudo foi sempre crescendo o seu numero, até que afinal o imperador Constantino mandou que cessassem estas perseguições, fazendo-se ele mesmo christão, no anno de 311. Conta-se que Constantino indo um dia a cavalo à frente do seu exercito contra Maxencio, víra nos céos uma cruz e nella escriptas as palavras: “Com este estandarte serás vencedor”. É esta visão, que se supõe ter convencido o imperador da verdade da religião christã e em virtude da qual ele se resolveu a adopta-la como religião de Estado. Daquelle período em diante a victoria do christianismo sobre a religião pagã estava certa. Desappareceu ante a cruz a mythologia da Grecia e de Roma, os ídolos do império do mundo cahirão quebrados pela força da verdade do Evangelho. Muitos templos dos gentios se convêrterão em igrejas e o povo, até então acostumado a curvar-se diante das estatuas de Jupiter e de outros deosos fantásticos, ajoelhou com humildade aos pés do signal da redempção. (PARLEY, 1869, p. 246)

Diferentemente de Victor Duruy, Parley não se preocupa em citar fontes para subsidiar as informações históricas. No entanto, em ambas as narrativas, os autores nos fazem crer que, a partir de Constantino, o discurso cristão passa a ser autorizado, reconhecido e aceito pelas instituições políticas. A descrição deste cenário enunciativo, marcado pela intervenção divina, também aponta para uma construção discursiva de caráter mais emocional do que analítico e este aspecto reforça não só a concepção providencialista da História Universal, mas também a tentativa de conciliação entre a história sagrada e a história civil, proposta por Duruy (1865) e Parley (1869) (FARIAS JUNIOR; GUIMARÃES, 2020).

Outro elemento que nos chama a atenção, no tocante ao processo de escrita da narrativa histórica escolar sob a perspectiva providencialista, versa sobre o uso de causas sobrenaturais para explicar a vitória miraculosa do cristianismo no IV século (CUCHET, 2012, p. 41). Os autores desconsideram as relações de poder entre bispos e imperador bem como as circunstâncias históricas que possibilitaram a emergência e consolidação do discurso cristão no Império, além de assumir o ponto de vista de autores tardo-antigos cristãos, como Eusébio de Cesareia, na condição de verdade histórica (FARIAS JUNIOR; GUIMARÃES, 2020).

A narrativa histórica não é construída a partir de um diálogo entre diferentes fontes históricas e vertentes historiográficas. Em vez disso, centram suas narrativas em um acontecimento imprevisto e miraculoso – Constantino [...] víra nos céos uma cruz e nella escriptas as palavras: “Com este estandarte serás vencedor” e partem de tal acontecimento para referendar o chamado triunfo do cristianismo (DURUY, 1865, p. 169; PARLEY, 1869, p. 255).

Deduz-se, sob a ótica de Duruy e Parley, que a ordem dos acontecimentos não está dissociada da intervenção divina. Parley, por exemplo, admite que a Providência Divina está na engrenagem dos processos históricos (1869, p. 242) , os quais não excluem feitos miraculosos e mudanças políticas arquitetadas pela própria divindade; já em Duruy isso fica subentendido (FARIAS JUNIOR; GUIMARÃES, 2020).

Os autores pensam a história a partir de pressupostos teológicos e de uma filosofia da História que tende a ler a História, como resultado do triunfo progressivo de uma comunidade de fieis, despreocupada com questões políticas e devotada exclusivamente à propagação do Evangelho. No interior desse tipo de narrativa, o acontecimento só se torna único e inteligível quando relacionado a um “futuro teológico” (KOSELLECK, 2009, p.127).

Sob este ponto de vista, entende-se que a vitória do cristianismo decorre de uma espécie de acidente inesperado na história, que seria ininteligível se não se considerasse a intervenção direta de Deus. Nesse contexto enunciativo, a intervenção divina far-nos-ia compreender mais que o sentido por trás da ordem dos acontecimentos – o que equivaleria à crença na ordem providencial – mas principalmente o princípio ativo que impulsiona direta ou miraculosamente os processos históricos – a crença na ordem sobrenatural (FARIAS JUNIOR; GUIMARÃES, 2020).

Tal perspectiva, a nosso ver, propõe que a emergência do cristianismo ortodoxo teria ocorrido em um lugar e tempo específicos e, a partir deste instante, teria ampliado sua área de influência para além do Império Romano. Não devemos desconsiderar, porém, que a noção de providência divina não era unicamente um mecanismo explicativo da escrita da História, porquanto se relaciona, a nosso ver, com uma perspectiva mais ampla de justificativa do próprio governo monárquico na conjuntura do Segundo Reinado, uma vez que

[...] quando os defensores da soberania dos novos Estados (dentre os quais vários eclesiásticos) reconheceram, no príncipe, uma instância legítima de poder, justamente, em função dos desígnios divinos, que teriam investido o monarca da condição de realizar (e mesmo antecipar a vontade de Deus (BUARQUE, 2011, p. 144)

Essa linha de raciocínio permite ao leitor compreender que a ordem dos acontecimentos seria arquitetada por Deus e a realidade histórica, por conseguinte, resultaria da intervenção e vontade divinas que, [...] ao orientar o curso da história, revelar-se-ia através dela (BUARQUE, 2011, p. 146)

A predileção da divindade cristã pela monarquia também sinalizaria o consentimento divino em relação a esta forma de governo e a suas instituições políticas o que endossaria o fato de que Deus é um agente histórico e a cooperação entre Deus e imperador asseguraria a harmonia social do Império/Nação, perspectiva que fica mais clara no excerto a seguir:

Foi em sua expedição contra Maxencio que declarou-se altamente Constantino defensor da fé christã [...] Em 321 concedeu à Igreja a faculdade de receber doações e legados, enchendo-a ele próprio de bens, tirados do patrimônio imperial, e garantindo-lhe a posse perpetuamente. Transmittio aos sacerdotes christãos todos os privilégios de que gozavão os pontífices do paganismo, isto é, o direito de asylo para seus templos, e para eles, a isenção dos cargos públicos, impostos, etc. O menor clérigo não podia sofrer pena alguma corpórea, e o repouso do domingo foi prescripto, fazendo assim bem grande favor aos escravos. Favorecia de uma parte as conversões, dando todos os empregos aos christãos, e concedendo privilégios às cidades que deribassem os altares dos ídolos; do outro lado, procurou acabar com a idolatria, primeiro por meio de exhortações dirigidas aos povos em numerosos edictos, e mais tarde, quando em todos os lugares triumphava o christianismo, e que não tinha mais a receiar perigosas sublevações, por ordens severas, que, excepto em Roma, fizeram fechar os templos e derribar os ídolos, sem que, comtudo, fosse derramado o sangue dos que conservarão-se fieis ao antigo culto. O concílio de Nicéa, que reunio em 325, redigio a carta fundamental do christianismo. Logo, que encerrou suas sessões, escreveu o imperador a todas as Igrejas “de se conformarem com a vontade de Deos enunciada pelo concilio”. Achava-se terminada a revolução na ordem religiosa; o christianismo era agora a religião dominante do império, facto imenso e cujas consequências ainda hoje durão. [...] (DURUY, 1865, p. 171-2).

É notório que Duruy transforma Constantino em um defensor da fé christã o que teria viabilizado em todos os lugares o triunfo do cristianismo. Duruy, a partir deste excerto, esforça-se em demonstrar a integração entre política e religião no processo de fundamentação do poder monárquico, no interior do qual o passado torna-se um argumento de autoridade para justificar configurações político-culturais do presente - o christianismo era agora a religião dominante do império, facto imenso e cujas consequências ainda hoje durão.

Para os leitores de tais manuais, há a percepção de que a história ensina, a partir dos inúmeros acontecimentos do passado, que transmite regras gerais do agir ou, em outras palavras, regras ou princípios tomados como válidos para toda mudança no tempo e para o agir humano que nela ocorre (RÜSEN, 2010, p. 51).

Não se trata de repetir o passado no presente, mas de conferir inteligibilidade, por meio da abstração das experiências do passado, à ordem dos acontecimentos e a preceitos sociais aceitos no presente. Este ensinamento induz o leitor a portar-se de acordo com tais princípios ou valores, abstratamente apreendidos, a fim de utilizá-los como fundamento para as ações. Em outros termos, essa percepção sobre o passado dava sentido a uma história que tinha a pretensão de ser universal, já que, por meio de casos particulares ou episódicos, o leitor apreenderia regras gerais de validade atemporal (RÜSEN, 2010, p. 52) úteis à vida prática atual (FARIAS JUNIOR; GUIMARÃES, 2020).

Em geral, deduz-se que ambos os tradutores dos compêndios investigados concebem a Antiguidade, particularmente a História Romana, no interior de um processo histórico delineado por uma espécie de fio condutor que possibilita à narrativa histórica converter um conjunto de ações humanas de caráter político-cultural em um ‘sistema racional’.

Tais narrativas escolares sugerem que, ao olhar para o passado, sob a ótica da História Magistrae Vitae, é possível apreender experiências exemplares ou úteis ao presente, sem abandonar, no entanto a percepção da singularidade dos processos históricos e a possibilidade da progressão dos acontecimentos (KOSELLECK, 2009, p. 54).

É necessário ressemantizar, no caso em questão, a ideia de Historia Magistra Vitae, vinculada apenas a uma concepção de História em que o passado oferece exemplos ao presente (FARIAS JUNIOR; GUIMARÃES, 2020). Verifica-se, sob a ótica de tais narrativas escolares, que o passado não só instrui o presente, mas também oferece-nos suas origens; adicionado a isso, veiculam a noção de devir histórico, a nosso ver, essencial para o entendimento da história universal nos compêndios escolares.

Nesse sentido, a narrativa histórica não apenas instruiria, mas também proferiria sentenças e juízos pertinentes ao presente e ao futuro. É, com o olhar voltado ao passado, que se busca adquirir ensinamentos não só para o próprio tempo, mas também para o futuro (KOSELLECK, 2009, p. 60).

De maneira mais abrangente, situa-se o presente imperial em um continuum do cânone bíblico e de seus modelos de virtude. Há, portanto, a intenção em estabelecer uma conexão entre o presente imperial e valores morais (religiosos) do passado como fundamento para compreender a constituição histórica e política do Império do Brasil. Tal reflexão nos leva a deduzir que os compêndios de História Universal, traduzidos para as escolas secundárias brasileiras, responsabilizavam-se por domesticar o passado na medida em que imprimia a ele um sentido histórico que atendia a interesses e objetivos do presente e também por ensinar aos leitores como o Brasil alcançaria os mesmos progressos materiais e científicos que a Europa civilizada desfrutava. Para Gonçalves, o conhecimento histórico seria capaz de fornecer a orientação para materializar o tão almejado desenvolvimento civilizatório (2009, p. 134).

Assim a fidelidade a um passado coletivo permite pensar a identidade nacional a partir de visões de mundo e expectativas sobre a vida nos moldes dos Estados-Nacionais europeus, particularmente a França, que eram, por sua vez, requeridos pela elite brasileira. Insere-se, dito de outra forma, o presente imperial em um conjunto de experiências históricas que se ajustam a uma totalidade (história universal), cujo papel consiste em evidenciar a glória da civilização, tal como se observa no discurso do orador oficial do IHGB, Manoel de Araújo Porto-Alegre:

[...] a reunião de todos os actos da humanidade é a grande epopeia da civilização: Homero, Thucydides, Eschylo, Lycurgo, Demosthenes e Phidias, Numa, Cesar e Cícero, Agrippa, Virgilio e Tacito, Carlos Raphael e Vico, Descartes e Newton, Leibnitz, Lavoisier e Napoleão, Neucomen, Laplace e Cuvier, David e Alexandre Soumet, são as estrophes variadas e magníficas d’esta narração pomposa, d’este canto sublime e progressivo que narra as victorias do entendimento, e faz da humanidade o heróe de tantas e tão variadas conquistas (PORTO-ALEGRE apud GONÇALVES, 2009, p. 136-137).

O discurso em questão nos ajuda a entender em medida a chamada História Universal era concebida por membros do IHGB, muitos dos quais se tornaram tradutores e escritores de compêndios, como já dissemos. Fica claro que Porto-Alegre compreende a História como uma espécie de epopeia, enredada pelos feitos de homens ilustres que dão sentido a uma narrativa gloriosa que objetivava explicar o processo civilizatório. Assim, a ideia fundamental que contribui para justificar a presença massiva da História Universal nas propostas curriculares da escola secundária relaciona-se à inscrição do Brasil na epopeia da civilização, o que incluía, pelo menos no âmbito literário, o país recém-independente na esteira de desenvolvimento dos países da Europa ocidental.

Entende-se, sob esta ótica, que a História Universal não é uma evidência, mas uma representação singular do passado. Trata-se, especificamente, de uma representação particular do mundo, que, como sabemos, está ancorada no ambiente cultural e nos desdobramentos históricos das nações europeias (INGLEBERT, 2014, p. 7-8).

De modo semelhante, Stuart Hall argumenta que “a nação não é apenas uma entidade política, mas algo que produz sentidos – um sistema de representação cultural” (HALL, 2002, p. 49). Os indivíduos que integram uma nação reconhecem-se como membros de uma comunidade simbólica que compartilha traços culturais (símbolos e representações) e padrões valorativos por intermédio dos quais delineiam as formas de socialização e os processos de identificação social. No momento em que as narrativas escolares oitocentistas, tal como abordamos, veiculam e ativam determinados signos culturais (moral cristã), apresentam parâmetros para a ação e a interação político-social e utilizam o passado como reduto de acontecimentos fundadores para explicar o presente, elas influenciam e significam, pelo discurso, “tanto nossas ações, quanto a concepção que temos de nós mesmos” (HALL, 2002, p. 50), além de estabelecer mecanismos de distinção social (BARTH, 1998, 165).

Isso posto,

Em um país, onde o catolicismo é religião oficial, declarar-se cristão significava compartilhar uma tradição espiritual com a qual a nação se identifica. No século XIX, a concepção de nação e seus mecanismos de diferenciação são pensados, por muitos intelectuais, sob a ótica da fórmula: uma língua, uma cultura e um território [...]; nesse sentido, a nação se confunde frequentemente com um padrão de moralidade, como é caso do Brasil oitocentista e a narrativa histórica escolar considera o cristianismo um legado ou herança que serve de norma ao presente (FARIAS JUNIOR; GUIMARÃES, 2020).

Adicionado a isso,

[...] o fortalecimento do processo de escolarização e o fomento à produção de materiais didáticos a partir de 1850, em particular no âmbito do ensino de História voltado às escolas secundárias, cumprem o papel de disseminar um ideal de nação e de cidadão, na medida em que fomenta, por meio da escrita histórica escolar, um conjunto de formas de agir e pensar que estimula a cooperação dos indivíduos e a sensação de pertencimento a uma comunidade política específica, ainda que inspirada na ideia de nação europeia. Assim, a autoridade do passado, mais precisamente de conteúdos de História Antiga em manuais de História Universal oitocentistas, responsabilizava-se pela validação de experiências político-culturais úteis à fundamentação de uma ordem social e à integração do império do Brasil aos padrões de civilização cristã europeia (FARIAS JUNIOR; GUIMARÃES, 2020)

Tal percurso investigativo permitiu-nos observar as circunstâncias históricas e as condições de produção da chamada História Universal para uso nas escolas secundárias do Império do Brasil (1854-1878), considerando as relações de poder em que tais discursos estavam imbricados. A análise reforça a necessidade de concebermos a narrativa escolar como “discurso”, cuja intencionalidade pode ser mais bem delineada se estivermos atentos não só às marcas de autoria e destinatário, mas principalmente às estratégias discursivas e aos efeitos de sentido pretendidos pelo autor. No próximo capítulo, indagaremos a periodização da História Geral e da História Antiga nos currículos escolares do século XIX ao XXI.

[*]DOI – 10.29388/978-65-81417-12-3-f.11-12

[1]  O referido capítulo é resultado de uma versão ampliada e reformulada do artigo intitulado ‘Ensino de História: trajetórias de uma disciplina na Educação Básica’, publicado pela Revista Acta Scientiarum:. Human and Social Sciences, vol. 35, n. 01, 2013, p. 127-134. ISSN: 1807-8656 (On Line). DOI: 10.4025/actascihumansoc.v35i1.17663.

[2] Ainda que fundada em um projeto político iluminista de desenvolvimento das nações, na prática, o acesso à educação continuava restrito às famílias abastadas e o processo educativo fragmentado pelo sistema de aulas avulsas ou aulas-régias em razão da falta de professores, materiais didáticos e recursos financeiros. Piletti (1990) declara que os alunos tinham a liberdade de escolher o que pretendiam estudar e concluíam os estudos no período em que podiam. Nesses estudos avulsos, a escolha dos conteúdos limitava-se, em geral, às disciplinas exigidas nos exames preparatórios para os cursos superiores, sistema de ensino que se perpetua no Império do Brasil, o que sinaliza a precariedade do sistema de ensino brasileiro, se pudermos assim denominá-lo.

[3] No que diz respeito aos reflexos dessas ideias no ensino de História, destaca-se a necessidade de o professor relacionar os conteúdos históricos com as experiências cotidianas dos estudantes, de motivar o aluno, de valorizar não só os aspectos econômicos, mas também éticos, em conformidade com o pensamento de John Dewey, de utilizar o método biográfico, entre outros (SCHMIDT, 2012).

[4] Pedagogos ou estudiosos, adeptos da orientação pedagógica da Escola Nova, cujas propostas educacionais foram introduzidas no Brasil a partir da década de 1920, questionavam três aspectos centrais presentes no ensino de História brasileiro, a saber: o predomínio da cronologia e da história política nos programas de ensino; a ênfase conferida ao nacionalismo e militarismo e, por fim, a metodologia baseada na memorização de conteúdo.

[5] O referido capítulo é resultado de uma versão ampliada do artigo ‘Manuais de ensino de História oitocentistas: reflexões sobre o cristianismo na história escolar no Império do Brasil’, escrito em coautoria com a Profa. Dra. Selva Guimarães e publicado pela Revista Cadernos de História da Educação, vol. 19, n. 02, 2020, ISSN: 1982-7806 (On Line). DOI: http://dx.doi.org/10.18817/ot.v16i28.726.

[6] O Compêndio de História Universal resumida para uso das escolas comuns dos Estados Unidos da América do Norte de Pedro Parley foi traduzido pelo desembargador Lourenço José Ribeiro, por volta de 1857, e aprovado para uso nas escolas secundárias pelo município da Corte em 1857, e, por muitos anos, foi utilizado pela Escola Americana de São Paulo. Todas as edições do compêndio de Parley estiveram sob a responsabilidade da Editora Eduardo & Henrique Laemmert, situada no Rio de Janeiro.

[7] Por instrução pública, entendemos um conjunto de políticas públicas endereçadas à implementação de um projeto educacional de alcance nacional que tencionava incutir nos estudantes valores e princípios éticos e morais, de cunho predominantemente judaico-cristão, com a finalidade de construir códigos culturais por meio dos quais os jovens secundaristas que supostamente ocupariam espaços de poder, pudessem se identificar como categoria social, pertencente à chamada ‘boa sociedade’, estando aqui excluídos escravos, indígenas e boa parte das mulheres e homens de setores sociais menos favorecidos.

[8] Para saber mais sobre este momento de transição política, ver CARVALHO (2003);

[9] Flávio Valério Constantino, que governou Roma entre 306 e 337, é reconhecido pela historiografia como o primeiro imperador pró-cristão, já que pôs fim às perseguições contra os cristãos, estabeleceu diálogos e parcerias com bispos cristãos como Eusébio de Cesareia e viabilizou a expansão do cristianismo no Império, tanto por meio de contribuições financeiras quanto por seu caráter intervencionista, voltado à contenção das dissensões da Igreja. Quanto a Teodósio, atribui-se a ele o processo de oficialização do cristianismo (380) e desqualificação das demais religiões do Império, sobretudo as correntes cristãs opostas ao credo niceno, único autorizado pelo governo imperial.

[10] Destacamos alguns grupos de pesquisa que se voltam ao estudo dos usos do passado clássico na contemporaneidade, a saber: Antiguidade e Modernidade: História Antiga e usos do passado (UNIFESP), liderado por Glaydson José da Silva e Renata Senna Garraffoni (http://www.humanas.ufpr.br/portal/usosdopassado/apresentacao); História Antiga e usos do passado: novas perspectivas entre o passado e o presente (UFMS), liderado por Leandro Hecko e Doleres Puga Alves de Sousa e Grupo de Estudos em Residualidade Antigo-Medieval (GERAM/UECE), liderado por Tito Barros Leal de Pontes Medeiros.

[11] A expressão ‘instrumentalização da História Antiga’ foi apropriada da tese desenvolvida pelo Prof. Dr. Glaydson José da Silva, publicada atualmente em livro, intitulado História Antiga e usos do passado (2007).

[12] Aos estudantes que concluíssem todas as séries do ensino secundário, de acordo com o Decreto n. 296, de 30 de setembro de 1843, seria conferido o título de bacharel em letras o que oportunizaria a matrícula nas Academias do Império, independentemente da prestação de exames preparatórios, que continuava a ser uma exigência aos egressos dos liceus provinciais, os quais não estavam autorizados a conceder tal título.

[13] Importa-nos ressaltar as relações acadêmicas estabelecidas entre o IHGB e o Instituto Histórico de Paris (IHP), também comprometido em fazer uso da Antiguidade como um componente indispensável para explicar a História Nacional. Nesse sentido, por meio da chamada ‘História Universal’, propalava-se ensinamentos morais, oriundos da literatura latina, que endossava uma postura patriótica inspirada pelos antigos, a partir de uma narrativa que, como dissemos, tinha a pretensão de ser universal. A própria ideia de história universal contribui para pensar o lugar da Antiguidade não só na cultura Ocidental, mas principalmente no ideário de nação e de ‘mundo civilizado’ com o qual as elites brasileiras, à luz dos franceses, objetivavam se identificar. (INGLEBERT, 2014, p. 07)

[14] Para a pesquisadora Maria Helena Camara Bastos, a adoção de manuais escolares franceses no Brasil pode decorrer do fato de que a cultura e a língua francesa sejam concebidas, particularmente no século XIX, como uma espécie de credencial cultural distintiva à elite brasileira, além de considerar que muitos tradutores e professores estudaram na França o que implica que tais obras foram utilizadas por eles como estudantes neste país. A substituição dos livros escolares franceses por manuais de autores brasileiros editados no Brasil ocorre gradativamente, sendo muitos deles apenas traduções adaptadas ou compilações de obras estrangeiras, notadamente francesas. Muitos professores brasileiros tornavam-se autores de livros didáticos ao transformar suas lições de sala de aula em compêndios; o sucesso de tais produções também dependia da credibilidade do docente; ser professor concursado junto ao Imperial Colégio Pedro II, por exemplo, tornava-se decisivo neste processo (2008, p. 48). Muitos manuais didáticos desfrutaram de várias edições; Teixeira (2007), em pesquisa junto ao Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro (AGCRJ), informa que o compêndio de História Universal de Pedro Parley foi solicitado para uso dos alunos nas escolas cariocas de 1854 a 1878.

[15] A insuficiência de compêndios em língua portuguesa incentivava o emprego de manuais ingleses, principalmente franceses, traduzidos e adaptados ao ensino secundário brasileiro, os quais se tornavam uma espécie de apostilas norteadoras das aulas.

[16] Tradução de Maria Teresa Schiappa de Azevedo (2011, p. 250)  "Fica sabendo, portanto, que és um ser divino (deus), se na verdade é um ser divino aquilo que é dotado de vigor, de sensações, de memória, de prudência, que rege e modera e move aquele corpo em quem manda, tal como o deus máximo faz ao mundo."

[17] Maria Helena Câmara Bastos ((2008, p. 48) informa-nos que Justiniano José da Rocha estudou na França, no Liceu Henry IV, e tornou-se professor de geografia, história antiga e romana no Colégio Pedro II, tal trajetória formativa oferece indícios do motivo pelo qual compêndios franceses eram preferidos nas escolas secundárias.

[18] Sobre a relação intrínseca entre o ICPII e o IHGB, ver Turin (2015).

[19] Os artigos apresentados nesta seção referem-se ao o decreto n. 1331A, de 17.02.1854

[20] É comum nos referirmos aos manuais de ensino de História destinados às escolas secundárias brasileiras como ‘compêndios’, porquanto se partia do pressuposto de que os saberes produzidos pelas ciências de referência deveriam ser resumidos ou simplificados (compendiados) a fim de que se tornassem compreensíveis a um público jovem. Isso porque os conhecimentos científicos não poderiam ser apresentados em sua pureza e integridade (CHERVEL, 1990, p. 200). Os compêndios, assim coo as escolas, são concebidos como mero reprodutores dos saberes produzidos pelas ciências de referência.

[21] Bittencourt (2008, p. 66) nos explica que a editora Laemmert, por exemplo, surgiu da iniciativa de Eduardo Laemmert, nascido em Baden, que chegou ao Brasil na condição de sócio do livreiro francês Bossange. Em 1838, por sua conta e risco, resolveu permanecer no país e abrir sua própria editora. Para isso, associou-se a seu irmão Heirinch e juntos passaram a editar os manuais didáticos completos, diferentemente da Garnier que utilizavam a impressão dos livros na França. Dessa forma, a produção de livros didáticos constitui-se mais um elemento que conecta Brasil e França. É importante registrar que a predileção por compêndios franceses também se deve ao fato de que o catolicismo brasileiro aproximava-se da mentalidade francesa (BITTENCOURT, 2008, p. 72).

[22] Para Oliveira (2015, p. 935), a concessão de títulos nobiliárquicos integrava o processo de adesão ao projeto político monárquico, implantação do Estado Nacional e nacionalização da monarquia, tendo em vista o ingresso de diferentes sujeitos históricos nos quadros político-administrativos do Império, a partir de 1850.

[23] Saquaremas podem ser entendidos como uma espécie de apelido atribuído aos membros do partido conservador. De maneira mais específica, o termo ‘saquaremas’ sinaliza a integração e subordinação dos conservadores provinciais ao projeto político dos conservadores do Rio de Janeiro, numa espécie de pacto das elites. Os adeptos deste partido, geralmente, autointitulavam-se ‘partido da ordem’ ou ‘partido ordeiro’ para se opor estrategicamente ao que seria o ‘partido da desordem’.

[24] Carvalho (2003, p. 256) informa-nos que a Câmara dos deputados, neste momento histórico, era constituída apenas por 1 liberal entre 110 conservadores. Os conservadores, conhecidos como saquarema, organizavam-se em torno da defesa do ‘princípio monárquico’ e consequentemente do ‘poder moderador’, por meio do qual se definiam as cartas do jogo político. Em linhas gerais, a vitória dos conservadores nas décadas de 1840, 1850 e 1860 redundarão na implementação de uma visão de mundo e de um direcionamento político, moral e intelectual ao país. Em síntese, o programa saquarema deu o tom ao projeto político monárquico brasileiro de, pelo menos, 1848 a 1868.

[25] Para Santirocchi (2011), é inadequado considerar os bispos ultramontanos apenas como ‘conservadores’, já que é problemático justapor os movimentos eclesiásticos aos movimentos políticos do século XIX no Brasil como se houvesse uma correspondência clara e direta entre eles. Há outras correntes episcopais afinadas às diretrizes políticas dos saquaremas como os bispos regalistas, por exemplo. No entanto, a partir de 1844, houve uma predileção do governo imperial pela eleição de bispos ultramontanos nas principais dioceses do país como Mariana, São Paulo, Rio Grande do Sul, Diamatina, Fortaleza. No entanto, o não-envolvimento dos clérigos ultramontanos a questões político-partidárias se deve menos à adesão dos sacerdotes ao projeto de poder idealizado pela corte imperial e mais por convicções religiosas próprias relacionadas principalmente à fidelidade do clero em relação ao Papa (e não ao imperador!) e à autonomia da Igreja diante do Estado, o que redundará em dissensões futuras entre Governo e Igreja. Obeid reforça a tese de que os clérigos ultramontanos são assim denominados porque seguem as orientações de Roma, isto é,”do outro lado da montanha”, tal como pressupõe a encíclica Quanta Cura e o Sílabo dos Erros (2013, p. 65)

[26] De acordo com BITTENCOURT (2008, p. 102), os decretos educacionais que introduziram o ensino de História sagrada e Doutrina Cristã nas escolas datam de 17.02.1855 e o artigo 5º. de 1857 para o Colégio Pedro II.

[27] Embora a divisão tripartite da História Universal não apareça em Pedro Parley, asseveramos que se trata de uma das inovações da historiografia oitocentista, tal como sustenta Reinhart Koselleck (2006, p. 236) para quem a História, a partir da segunda metade do século XVIII torna-se um singular coletivo (die Geschichte), isto é, um coletivo, sem pluralidades ou um modo de referir-se a muitos e diversos acontecimentos por meio do estabelecimento de uma sequência de épocas, no interior da qual os eventos estão internamente articulados, cuja trajetória histórico-universal torna-se inteligível a partir do mito judaico-cristão, como percebemos nos compêndios; mas não se reduz a essa abordagem, porquanto o processualismo histórico também pode ser interpretado do ponto de vista da natureza (analogias filogenéticas e ontogenéticas) ou a partir da própria história (relações causais). No entanto, todas estas abordagens veiculam, guardadas as devidas proporções, noções de exemplaridade, não distinção entre história e historiografia, por isso as narrativas históricas revestem-se de um caráter logocêntrico da linguagem, que começarão a ser problematizadas a partir do final do século XVIII. O fato é que este sistema de periodização tornou as experiências europeias generalizáveis como se fosse um sistema de medida histórico-mundial que pudesse acomodar trajetórias históricas de diferentes culturas. Provavelmente essa linha de raciocínio partiu da percepção de que diferentes regiões do globo passaram a se conectar grandemente através das conquistas, das trocas comerciais, dos fluxos migratórios e culturais a partir de 1492, com as grandes navegações, com a descoberta das Américas, com as reformas religiosas e a filosofia baconiana-newtoniana, momento em que a Europa teria agido como o ponto de articulação deste processo de integração mundial, de tal forma que, nas narrativas históricas oitocentistas, a Europa é concebida como um agente de reintegração de passados, anteriormente, distintos e dispersos, como se coubesse apenas aos europeus o estabelecimento de um bloco histórico-mundial integrado. Sob essa ótica, para Fillafer, cada época formava uma entidade unificada com traços específicos que servem como descritores válidos para a história mundial durante determinada época, o que corrobora com a ideia de unidade ou totalidade da história (2017, p. 14-16).

[28] Os manuais de Duruy pretendiam sinalizar que os estudos históricos não se restringem à genealogia das nações, mas principalmente ao progresso científico e material da humanidade. O estudo da história da humanidade, ou seja, o encadeamento de feitos e sujeitos históricos, reveste-se da ideia de progressão (encadeamento racional da ordem dos acontecimentos) e causalidade no interior da qual a história pátria se situava como parte de um processo mais abrangente de conquistas científicas e materiais em andamento (FURET,1986, p. 126).

[29] Há fortes indícios de que a escrita histórica escolar oitocentista dialoga com uma prática discursiva que pensava a história da humanidade, sob a ótica da Providência Divina, no interior da qual os acontecimentos históricos apresentam-se inscritos em uma cronologia universal que objetivava explicar a ‘verdadeira religião’ (católica) e o ‘verdadeiro império’ (o que estava em sintonia com os dogmas da Igreja Católica). A nosso ver, um dos principais expoentes desta concepção de História e que teriam influenciado os autores de compêndios franceses no século XIX são: Bossuet com Discours sur l´Histoire Universelle (1681), Giambattista Vico, com Scienza Nuova (1725) e Jacques Rosseau, principalmente com Carta de Voltaire sobre a Providencia (1756) e, sobretudo, Cesar Cantú com Storia Universale, publicada em 72 volumes e traduzida em diferentes línguas, como francês e espanhol (séc. XIX).

[30] Para o estudo da Antiguidade, a versão brasileira do Compêndio de História Universal de Victor Duruy apresenta a seguinte sequência: I. Tempos primitivos, tradições bíblicas, fundação dos impérios, limites do mundo conhecido pelos antigos (p.01); II. História do povo de Deus até o cativeiro (p.08); III. Egito (p.16); IV. Asírios, babilônios, fenícios, medos e persas (p.22); V. Grécia: geografia da Grécia Antiga, tempos heroicos, colônias, principais estados, Licurgo, Sólon, Psístrato (p. 30); VI. Guerras médicas, guerra do Peloponeso, Péricles, Os gregos na Ásia e no Egito (p.42); VII. Felipe da Macedônia e Demóstenes (p.52); VIII. Alexandre Magno: desdobramentos do seu império (p.55); IX. A Grécia reduzida à província romana (p.65); X. Geografia física da Itália Antiga, fundação de Roma, os reis (p.69); XI. Fundação da Roma republicana, primeiras guerras de Roma até a invasão de Pirro (p.76); XII. Guerras púnicas, Anibal e Cipião, conquistas dos romanos fora da Itália (p.87); XIII. Perturbações civis em Roma, os Gracos, Mario e Sila (p.96); XIV. Sertório, Mitrídates, Pompeu, Cícero e Catilina (p.107); XV. Primeiro triunvirato, ditadura de César, segundo triunvirato, fim da república (p.114); XVI. Organização do governo imperial em Roma, Augusto, limites e divisões geográficas do Império Romano (p.128); XVII. Os imperadores romanos da casa de Augusto, nascimento e progresso do cristianismo (p.137); XVIII. Os imperadores flavianos, os antoninos (p.147); XIX. Os imperadores sírios, anarquia militar, Diocleciano e administração imperial (p.157); XX. Constantino, triunfo do cristianismo, Teodósio, partilha definitiva do Império Romano, queda do Império do Ocidente, organização e administração da Gália durante toda a duração do Império Romano (p.168).  Quantitativamente, notamos que os conteúdos de Roma Antiga consomem um pouco mais de 63% dos temas da Antiguidade presentes na seção ‘História Antiga’. Os temas da Roma republicana correspondem a 20,32% e da Roma imperial, 39%. Tais indicadores nos advertem para a predileção do autor e, por extensão, do tradutor pelos estudos voltados ao Império e ao cristianismo. Nota-se, além disso, que a narrativa histórica escolar apontava para uma conciliação entre o tempo laico e religioso e tal abordagem resultou em formas de legitimação de sujeitos históricos que ocupavam espaços de poder, além de situar a Igreja como parceira inseparável do poder civil (FARIAS JUNIOR; GUIMARÃES, 2020).

[31] A educação cristã como instrumento de legitimidade política já havia sido experimentada por Napoleão durante o Primeiro Império (1804-1815), momento em que se fez um considerável apelo à Igreja para assumir tarefas de ensino, dado que se considerava que a religião podia contribuir para a estabilidade do corpo social e favorecer a submissão do povo ao governo monárquico. Greiner (2008, p. 24) afirma que Napoleão, por meio do Decreto de 04.04.1806, fomentou o ensino religioso como forma de abordar os deveres das crianças em relação a seus pais e ministros da religião, mas principalmente abordar os deveres do povo em relação ao governante. Parte-se do pressuposto de que a homogeneidade da religião contribui para assegurar a estabilidade e a longevidade do Império. Com as palavras de Napoleão, em discurso proferido no Conselho de Estado, almejava-se conduzir gerações inteiras ao mesmo molde (NAPOLEÃO apud GREINER, 2008, p. 24); assim os liceus e o ensino superior resultariam no triunfo de valores sociais que disseminariam e naturalizariam ideias de hierarquias, ordem e autoridade, valores militares, por excelência.

[32] A versão brasileira do compêndio de História Universal de Pedro Parley traz uma proposta inovadora no campo do ensino de História para as escolas secundárias brasileiras. Os conteúdos históricos são abordados por continente e numa perspectiva linear e causal que organiza acontecimentos históricos da Antiguidade à atualidade em cada um deles. Tais conteúdos encontram-se dispostos da seguinte maneira: Ásia (p. 10-110), África (p.111-139); Europa (p. 140-580); América (p.581-661); Oceania (p.662-673). Não é difícil notar que grande parte dos estudos históricos são reservados à Europa.

[33] Convém salientar que muitos tradutores dos compêndios de História eram religiosos (fieis católicos ou clérigos), além disso, o ICPII, assim como muitos liceus provinciais, contou com a presença de professores religiosos em número significativo.

[34] Com a permissão dos imperadores romanos ao culto cristão, torna-se evidente uma série de correntes cristãs que passam a rivalizar entre si, sobretudo a partir do IV século, nas principais cidades do Império Romano, a saber: Alexandria, Antioquia, Roma, Constantinopla e Jerusalém. Tais rivalidades se sustentavam porque não havia um consenso entre os bispos quanto à interpretação dos livros canônicos e o caráter divino de Jesus e de Maria, mãe de Jesus. Entre os credos cristãos mais conhecidos pela historiografia, destacam-se o niceno, o ariano, o sabelianista, o apolinarista, o monofisita, o pelagiano, o donatista, entre outros. As dissensões entre as comunidades cristãs resultaram na necessidade de intervenção imperial e o imperador romano tornou-se, no transcorrer do IV século, uma figura-chave para imprimir um tom mais homogêneo aos discursos cristãos, na medida em que se tornou responsável por chancelar o cristianismo ortodoxo (aceito e reconhecido pelas instâncias de poder) em detrimento dos heterodoxos (ilegítimos, desviantes). O credo ariano e o credo niceno tornam-se mais populares justamente porque foram as doutrinas cristãs que desfrutaram de reconhecimento político-institucional entre os imperadores Constantino e Teodósio, as demais correntes tornaram-se ilegítimas e foram perseguidas por diferentes agentes políticos. O credo niceno, particularmente, defende que o Filho é consubstancial ao Pai, ou seja, da mesma substância divina. Dessa forma, os bispos nicenos apoiavam-se na ideia de consubstancialidade entre Pai, Filho e Espírito Santo, o que será posteriormente chamado de dogma trinitário por meio do qual se entende que tais entes divinos compartilham a mesma substância, mas manifestam-se (hipóstase) de três formas distintas, o que corroborava com a fórmula ‘um imperador, um deus e uma igreja’, motivo pelo qual, para muitos historiadores, tenha sido esta a fórmula de fé que mais atraiu a atenção de imperadores como Constantino e Teodósio, preocupados com a manutenção da unidade político-administrativa do Império.

[35] O credo ariano foi inicialmente defendido e divulgado pelo bispo Ário (280–335), que iniciou suas pregações como bispo de Alexandria em meados de 318. Seus discursos mostram-no preocupado em preservar a ideia de um Deus único, o que o teria levado a defender a originalidade e superioridade do Pai, já que, so a ótica de Ário, a essência de Deus é única, pois não foi gerada e nem teve princípio. Essa essência era indivisível, logo sua divindade não poderia ser compartilhada. Sob essa ótica, Jesus é concebido como criatura ou ser gerado, pois só existiu a partir do Pai. Nota-se que Ário contestava que o Filho deveria ser considerado divino tal como o Pai, o verdadeiro Deus, nesse sentido, o Filho é apenas semelhante ao Pai, isto é, a substância do Filho é semelhante (e não igual) à substância do Pai (MAGALHÃES, 2013).

[36] Nossa proposição apoia-se no clima de tensão em torno da polarização entre história e religião que se intensifica a partir da década de 1870 e resulta na Reforma de Leôncio de Carvalho (1878) em que Religião e História sagrada tornam-se opcionais no ensino secundário oficial a exemplo do processo de laicização dos liceus franceses já em andamento neste momento histórico.

[37] A nosso ver, tal proposta de conciliação tornou-se difícil de ser sustentada, no transcorrer do século XIX, em virtude do avanço das descobertas arqueológicas, sobretudo no tocante às sociedades próximo-orientais. A partir do fim do século XVIII, há registros de várias viagens exploratórias que resultaram na publicação de uma série de compêndios, especialmente após a expedição ao Egito de Bonaparte. Artefatos arqueológicos da Antiguidade passam a se acumular nos museus europeus em virtude do saque ou da pilhagem, o que possibilitou uma compreensão mais aprofundada da dinâmica política das sociedades próximo-orientais e do Egito, para além da imagem do Oriente já veiculada pelas literaturas grega e latina, cujo expoente é Heródoto. Em 1823, identificamos a produção de Ferdinand Albrecht Wolter, muito voltada a reflexões em torno da cultura material, intitulada Vorstudien zur Weltgeschichte que se reportava às tradições culturais dos assírios, babilônios, medos, povos da Anatólia, persas, egípcios, judeus, fenícios e cartagineses. Após esta iniciativa, registramos a importância da decifração da escrita hieroglífica, em 1822, por Champollion, do antigo persa, em 1846, por Rawlison e do acádio, em 1857. Por meio de tais estudos linguísticos, pode-se ler as fontes originais e apresentar às audiências uma narrativa histórica atualizada e mais consistente do ponto de vista das relações interdiscursivas. Tais ‘descobertas’ foram essenciais para promover a reescrita da História Antiga no século XIX e, principalmente, problematizar concepções de História, cristalizadas até então. Tornou-se, por exemplo, cada vez mais difícil, a partir de 1870, com a publicação de novos trabalhos acadêmicos, conciliar a história sagrada, centrada na Bíblia, à história civil que se ocupava das demais fontes, sem contestar a autoridade da Bíblia. Historiadores descobriram, nos textos assírios, narrativas sobre o dilúvio que remontavam a uma prática discursiva muito anterior a dos israelitas, produzida pelos sumérios e depois pelos acádios. As narrativas bíblicas, escritas em meados do século VIII a.C, teriam sido influenciadas por tais discursos que se apropriaram não só de metáforas, estruturas argumentativas e artifícios imagéticos já presentes na literatura próximo-oriental, mas também de enredos muito conhecidos e compartilhados por tais sociedades. Assim, não é possível mais, pelo menos no campo da História, conceber os textos bíblicos dissociados de um diálogo com a escrita e cultura próximo-orientais que os antecedem. Dito de outro modo, a decodificação de tais línguas e, por extensão, a descoberta destas práticas discursivas em comparação com as narrativas bíblicas resultaram, pelo menos aos olhos dos historiadores, em perda definitiva do status dos textos bíblicos como fundadores da história da humanidade e a história Antiga de Israel deixou de ter uma natureza exclusiva e passou a ser posta no mesmo patamar que as demais sociedades antigas. Além disso, ressaltamos a chamada invenção da ‘Pré-História’ em meados do século XIX, no interior da qual ficou mais claro que a história da humanidade não se circunscreve aos quadros cronológicos previstos pela narrativa Bíblica. A partir de 1844, com os estudos de Jacques Boucher Perthes, calcados na descoberta de fósseis humanos e animais, como o fóssil de Neandertal (1857), produziram-se novas percepções sobre um passado de longa duração, cuja chave de leitura, deve-se à publicação de A origem das espécies por Charles Darwin (1865), obra que ofereceu uma teoria – a da evolução das espécies – por meio da conciliação entre a história natural e humana. É importante destacar, sobre este aspecto, que a hipótese de Darwin também foi inspirada pelas teses de linguística evolucionista, construídas no seio dos estudos de gramática comparada a partir de 1830 em Berlin por Franz Dopp. Na esteira destas ‘descobertas’, a primeira década do século XX possibilitou a compreensão dos princípios básicos de datação radiométrica por meio da mediação das taxas de Carbono 14 ou Urânio, o que resultou no que David Christian chama de ‘revolução cronométrica’, indispensável ao desenvolvimento da Paleontologia, Geologia, Cosmologia, Arqueologia e principalmente da História (2010, p. 18). As datações previstas nas narrativas bíblicas mostravam-se inadequadas ao entendimento da complexidade do passado.

[38] O historiador, Edmilson Menezes, tece considerações, a partir dos estudos de Bossuet, que são aplicáveis às narrativas históricas escolares oitocentistas, já que o pesquisador entende que a chamada história universal é permeada pela noção de Providência Divina, não no sentimento de proteção e assistência aos homens, mas de governo divino sobre o mundo, o que contribui para o estabelecimento de uma relação mútua entre o que se considera como ‘império de Deus’ e seus desígnios e as ‘monarquias terrenas’, supostamente governadas a partir de um princípio universal (2006, p. 66). Fica claro, sob esta ótica, que o devir histórico é conduzido por Deus e orienta-se para o nascimento de Jesus, a emergência e expansão da Igreja Católica e, por extensão, à vitória do cristianismo. Assim como os compêndios, nos escritos de Bossuet, a narrativa incita o combate dos cristãos aos ‘detratores da fé’ ou ‘detratores da Igreja’, instituição que se apresenta de modo invencível, porquanto Deus a protege e rege o mundo. O pesquisador sinaliza, a partir de Bossuet, a justificativa para os vínculos oficiais entre Igreja e Estado, no interior dos quais o clero desfruta de autoridade espiritual, moral e intelectual, e tais atribuições os habilitavam a conduzir processos formativos. Dito isso, se o mundo e os homens estão entregues aos intentos providenciais, o sentido da História deve ser dado em exclusiva consonância com eles (2006, p. 72); em outras palavras, a Providência funciona como agente organizador que encaminha a trajetória da humanidade rumo à Cidade de Deus (2006, p. 74), o que nos permitiria inferir que Deus rege e conhece o sentido da História; a ideia propalada aqui é a de que Ele eleva ou rebaixa os impérios, usa os reis como instrumento de Sua vontade e determina o destino dos povos.

[39] De fato, a historiografia constata, a partir do imperador Diocleciano, a formação de um colégio imperial, constituído por dois augustos, Diocleciano e Maximiano e dois césares: Galério e Constâncio Cloro, os quais passaram a compartilhar a administração do Império e a cooperar entre si, sem desconsiderar o caráter hierárquico do colégio, em que os césares deveriam reconhecer a primazia dos augustos, fixada, entre outros motivos, pela antiguidade no cargo.  Nota-se, nesse sentido, que Duruy desrespeita os processos históricos de constituição do sistema tetrárquico na medida em que alude à tetrarquia de maneira arbitrária, ou seja, o autor agrega imperadores de temporalidades distintas, como Severo e Constantino, possivelmente para satisfazer a intencionalidades subjacentes à escrita.

[40] É interessante fazer um paralelo com o discurso do orador oficial do IHGB, Manoel de Araújo Porto Alegre que, em 1848, proferiu na Assembleia Geral, o seguinte discurso: Principe da juventude, vós sois o Messias immortal da nossa salvação: a Providencia pôz em vossas mãos uma das mais bellas missões que se possa desejar; uma palavra vossa é a vara mágica que póde transformar a Terra de Santa Cruz n’m paraíso, os Brazileiros n’um povo civilizado, a nossa época n’uma época orgânica, e o vosso reinado n’um exemplo glorioso para o futuro, n’um facto que convença toda a America que a monarchia é a mais sólida base da grandesa e felicidade das nações (PORTO ALEGRE apud Gonçalves, 2009, p. 138). Tal paralelo mostra a afinidade de pontos de vista entre integrantes do IHGB e tradutores de compêndios de História. Isso se explica, para Sérgio Campos Gonçalves, porque os homens que dominavam habilidades de escrita e leitura no Império do Brasil constituíam uma espécie de “ilha de letrados”, que frequentavam as poucas Academias brasileiras de meados do século XIX, o que colaborava para a integração da elite no campo das ideias, e quando integrados ao IHGB, organizavam-se no sentido de reforçar a autoridade central e a monarquia constitucional em oposição a projetos de descentralização política, sobretudo nas décadas de 1850 e 1860. Nesse sentido, os discursos proferidos no IHGB geralmente apontam para uma militância política marcada pela fidelidade ao imperador, talvez porque D. Pedro II estivesse presente em grande parte das reuniões do IHGB e/ou porque o Instituto nutria-se, em grande medida, de verbas imperiais e/ou porque em geral tais indivíduos circularam por ambientes acadêmicos comuns (2009, p.113).

[41] Eusébio de Cesareia nasceu em local desconhecido, mas se sabe que teve uma formação cristã na cidade de Cesareia, Província da Judeia. Foi ordenado bispo por volta de 313 e é provável que tenha morrido em torno de 340.

[42] Em História Eclesiástica, o bispo Eusébio objetivou discorrer sobre a trajetória do cristianismo no Império Romano, no interior da qual se verifica a preocupação em justificar o cristianismo como religião do ‘povo eleito’, em detrimento de outros movimentos religiosos do império Romano. A narrativa foi organizada para justificar a trajetória bem-sucedida do cristianismo, sobretudo a partir de Constantino, momento em que Eusébio defende a concepção de ‘monarquia cristã’ e enaltece a autoridade imperial, tornando-a intermediária da vontade divina (MEDEIROS, 2012, p. 11-2).

III

A DIVISÃO QUADRIPARTITE DA HISTÓRIA E O ENSINO DE HISTÓRIA ANTIGA[43]

Reconhecemos que a periodização é um recurso pedagógico muito importante às aulas de História, já que contribui para que o aluno organize os acontecimentos históricos em uma “linha temporal” que permite, por sua vez, identificar a anterioridade ou a posterioridade das ações dos sujeitos e seus impactos sociais. No entanto, é preciso considerar que toda periodização histórica consiste em uma forma de atribuir sentido ao passado, isto é, representa uma maneira de interpretar o passado a partir das circunstâncias históricas e do campo de experiências em que o historiador está inserido.

Dessa forma, é uma ilusão conceber a periodização histórica como um processo neutro ou imparcial, porquanto ela exprime um ponto de vista sobre o passado, ou seja, é resultado de uma leitura (interpretação) particular da história, tendo em vista interesses e objetivos do momento histórico em que foi elaborada. Trata-se, em síntese, de um olhar sobre a ordem dos acontecimentos históricos permeado pelas inclinações ou predileções do historiador.

Isso posto, notamos que os “marcos temporais” presentes nas periodizações resultam de escolhas subjetivas do historiador. Quando pensamos, por exemplo, na periodização da chamada História Geral, presente em muitos livros didáticos de História, observamos que a divisão quadripartite da História Geral, a saber: História Antiga, Medieval, Moderna e Contemporânea é caracterizada por cortes arbitrários que explicam intencionalmente as transformações sociais ao atribuir um sentido particular à ordem dos acontecimentos.

As periodizações não são neutras, pelo contrário, como já dissemos, elas carregam valores e princípios sociais de seu tempo e dos grupos que as elaboram, por isso elas resultam de critérios subjetivos eleitos pelo historiador; ou melhor, não derivam de características inerentes aos acontecimentos, mas externos a eles. É o historiador que seleciona os marcos temporais, ou seja, decide qual(is) acontecimento(s) é/são relevante(s) bem como confere a eles um sentido, articulando-os entre si, de forma a satisfazer seu modo de ver as experiências humanas no tempo.  Abaixo segue a divisão tradicional da História Geral, tal como se observa em muitos livros didáticos de História:

Quadro 1: Divisão quadripartite da História Geral

Fonte: Imagem extraída do blog ‘eu, a história e a escola!’. Disponível em: <http://euahistoriaeaescola.blogspot.com/2014/03/periodizacao-da-historia.html>

Diante desse quadro, reflitamos sobre algumas questões que nos incomodam: se a pretensão da divisão quadripartite da História Geral, consiste em sinalizar os acontecimentos históricos mais importantes na história da humanidade, em que medida chineses, indianos e japoneses se identificariam com esses marcos temporais? Pensemos em diferentes comunidades africanas ou indígenas brasileiras, em que medida eles relacionariam tais marcos temporais às suas experiências cotidianas ou aos desdobramentos históricos de sua própria comunidade?

Ou de maneira mais abrangente: seria possível definir períodos históricos que sejam significativos e coerentes e que perpassem as fronteiras político-culturais de diferentes sociedades? Qual critério poderia contribuir para que os historiadores categorizassem as diferentes trajetórias da humanidade, considerando seu caráter multifacetado? Essas indagações evidenciam a dificuldade de estabelecer uma periodização no interior da qual diferentes sociedades se situariam, o que nos leva a indagar os pressupostos intencionais da divisão quadripartite da História.

Assim, sustentamos que, quando os historiadores dirigem-se ao passado sob uma perspectiva global e examinam processos históricos que transcendem as fronteiras sociais e culturais de uma determinada região, os problemas da periodização tornam-se inevitáveis (BENTLEY, 1996). Por isso, é que nós, historiadores, temos nos conscientizado de que os esquemas de periodização da História Geral, em uso, sobretudo nos manuais de ensino de História até hoje, baseiam-se em experiências político-culturais, cujos reflexos incidem sobre os desdobramentos históricos do Ocidente, logo trazem consigo não só uma concepção de História do mundo ocidental, mas também a pretensão de universalizar tal percepção do passado.

A História Geral ainda é pensada sob a ótica de acontecimentos históricos “fundadores”, dispostos em uma linha evolutiva e linear que, de modo geral, justifica o presente. A questão que nos inquieta consiste em observar que tais “acontecimentos fundadores” podem ser significativos à trajetória histórica europeia, mas não se aplica às diferentes trajetórias históricas de sociedades americanas, africanas ou asiáticas. Como afirma Jack Goody, em O roubo da História, “a periodização progressiva tem sido elaborada para uso interno a partir de um pano de fundo que considera apenas a trajetória europeia” (GOODY, 2008, p. 17).

Isso mostra que a periodização da História Geral, tal como se apresenta nos manuais didáticos de História, ainda que tenha a pretensão de ser universal, não é uma evidência, mas uma representação singular do passado. Trata-se, especificamente, de uma representação particular do mundo, que, como já observamos, está ancorada no ambiente cultural e nos desdobramentos político-econômicos das nações europeias (INGLEBERT, 2014, p. 7-8). Dito de outro modo, ela manifesta um ponto de vista eurocêntrico e ocidentalizado sobre a história da humanidade, por isso não deve ser universalizada.

Fica claro que a periodização da História Geral negligencia as particularidades locais, suplanta os múltiplos percursos político-culturais pelos quais diferentes organizações sociais passaram, uma vez que utiliza uma única régua (a periodização geral) no interior da qual as demais sociedades devem se posicionar. É aconselhável que cada sujeito histórico, cada sociedade ou cada agrupamento humano construa e problematize suas próprias formas de dar sentido ao passado, isto é, pense em seus próprios marcos temporais, sem desconsiderar os critérios subjetivos que tangenciam essa prática.

Logo, a ideia de delimitações universais para explicar a história da humanidade é problemática e inconsistente para muitos historiadores, porquanto reconhecemos o caráter etnocêntrico[44] de tais registros.

De acordo com Norberto Luiz Guarinello, a ideia de “História Antiga” foi fabricada, sobretudo a partir do século XII na Europa Ocidental por uma série de pensadores, poetas, artistas, colecionadores ou curiosos que passaram a se interessar por uma literatura pré-cristã, desvencilhada do controle político-ideológico da Igreja. As abordagens da literatura grega e romana, seus recursos estilísticos, suas visões de mundo ou suas perspectivas sobre a vida, sobre a relação entre homem e sociedade e sobre a condição humana difundiram-se gradativamente pelas cortes europeias e, com a divulgação da imprensa no século XIV, muitas obras da “Antiguidade Clássica” foram reeditadas e compuseram uma parte significativa da cultura erudita da Europa Ocidental (GUARINELLO, 2013, p. 18-9).

Esse movimento de divulgação da literatura clássica, que se intensifica a partir do século XVI, caminhou pari passu com o processo de reorganização política dos Estados nacionais, com a emergência, o fortalecimento e a inserção de estratos da burguesia nos espaços de poder político, com a perda da influência político-cultural dos clérigos da Igreja Católica como fundamentadores de projetos de poder, desde o período medieval, e com a emergência de filósofos ou pensadores europeus dispostos a conferir novas roupagens à configuração política europeia. Esse cenário de mudanças sociais que muitos cientistas chamam de “Renascimento” inspirou a construção de novas identidades para o chamado “homem moderno”, o que implicou atribuir um sentido ao passado que tornasse o presente inteligível e justificável.

Muitos pensadores e filósofos europeus, comprometidos com a explicação desses processos de mudança político-cultural, construíram narrativas históricas ancoradas na ideia de ruptura com o passado próximo. Assim, o período histórico que se situa entre o europeu “moderno” e os “antigos” passa a ser chamado de “Idade Média” – Medium Aevum, isto é, um período intermediário que se estenderia entre os séculos V e XV. O século XVI, sob essa perspectiva, teria sido marcado pelo conjunto de transformações sociais, acima mencionado, o que instigou novos olhares ao passado clássico[45]. É no interior desse movimento político-cultural que muitos europeus, sobretudo italianos e franceses, construíram memórias sobre o “mundo antigo” e o “período medieval” a partir de objetivos e interesses que marcaram esse cenário de mudanças.

Grande parte desses pensadores e cientistas europeus, tais como Copérnico, Michelangelo, Leonardo da Vinci, Cristóvão Colombo, Newton, Galileu, Thomas Hobbes, Camões, Shakespeare, Adam Smith, Voltaire, Rousseau, entre outros, esforçaram-se por veicular não só o que se entendia por “homem moderno” ou “modernidade”, mas também por justificar esse “novo tempo”, marcado por transformações sociais, por meio da desqualificação do passado próximo (o Medium Aevum), que se torna a ‘”Idade das Trevas”, período que, sob a ótica de muitos destes pensadores, teria sido caracterizado sobremaneira pela produção de uma literatura de baixa qualidade linguística e intelectual – em contraste com as obras da Antiguidade - pela anarquia política, pela estagnação econômica e pela imposição ideológica da Igreja católica em oposição à liberdade de consciência.

Dito de outro modo, a desvalorização do período medieval, concebido como “Idade das Trevas”, contribuiu para a autoafirmação de formas de pensar e agir ou princípios e valores sociais condizentes com os projetos de poder em ascensão. Em síntese,

[...] os termos ‘Antiguidade’ e ‘Feudalismo’ são definidos num puro contexto europeu, atentos ao desenvolvimento histórico particular desse continente. Os problemas surgem quando se pensa sobre a aplicação desses conceitos em outros tempos e lugares, e suas reais limitações vêm à tona (GOODY, 2008, p. 33).

Assiste-se, nesse sentido, não a um “resgate” da cultura clássica no século XVI, erroneamente chamada de “Renascimento”, mas a uma “releitura” interessada de tais obras. Para Guarinello,

A opção de reconstruir essa memória deixou uma marca profunda no que viria a ser a moderna concepção de Ocidente. A ‘criação do antigo’ foi uma verdadeira revolução cultural que, aos poucos, atingiu todas as camadas da população. O ‘mundo antigo’ tornou-se, assim, um participante ativo e necessário de outras revoluções: políticas, sociais e econômicas, cujas consequências sentimos até hoje (GUARINELLO, 2003, p. 19)

Nesse excerto, Guarinello esclarece que a construção de uma leitura sobre a Antiguidade se edifica, a partir do século XVI, de forma a referendar posicionamentos político-culturais pelos quais o “homem moderno” tinha apreço. A literatura clássica, por exemplo, torna-se uma marca distintiva da cultura erudita europeia ocidental e a admiração e o respeito pelos textos em grego e em latim, mas também pela Bíblia, colaboravam para a emulação de tais sociedades antigas. Outro aspecto importante desse fragmento versa sobre a relação entre a invenção da Antiguidade e a construção da moderna concepção de Ocidente.

Queremos dizer com isso que a construção de uma memória sobre a Antiguidade contribuiu para forjar o que muitos estudiosos chamam de ‘identidade cultural ocidental’, como se fôssemos herdeiros diretos de práticas culturais genuinamente ocidentais, provenientes das sociedades gregas e romanas (GOODY, 2008). Dito de outro modo,

[…] é possível estruturar a morfogênese cultural do Ocidente, tendo como base cinco acontecimentos essenciais: 1. A invenção, pelos gregos, da Cidade, da liberdade sob a lei, da ciência e da escola. 2. A invenção, por Roma, do direito, da propriedade privada, da noção de “pessoa” e do humanismo. 3. A revolução ética e escatológica da Bíblia: a caridade prevalece sobre a justiça, e o tempo linear, o tempo da História, é posto sob tensão escatológica 4. A “Revolução Papal”, do século XI ao XIII, que preferiu utilizar a razão sob duas configurações – ciência grega e direito romano – para inscrever a ética e a escatologia bíblicas na História, realizando assim a primeira síntese verdadeira entre “Atenas”, “Roma” e “Jerusalém”. 5. A promoção da democracia liberal consumada pelo que se convencionou designar as grandes revoluções democráticas (Holanda, Inglaterra, Estados Unidos, França e, depois, sob diferentes formas, todos os outros países da Europa Ocidental).(NEMO, 2005, p. 9)

Os itens do fragmento acima, de acordo com Philippe Nemo (2005) reportam-se ao que é concebido por muitos como “base da cultura ocidental”, no interior dos quais se destacam as experiências político-culturais greco-romanas. Em outras palavras, cabe destacar que, numa perspectiva eurocêntrica, tal como apresentada por Nemo, a História Antiga nos ocidentaliza, isto é, insere-nos numa linha do tempo que nos torna, de certa forma, herdeiros da Grécia, de Roma e da cultura judaico-cristã.

De modo geral, “vemo-nos como ocidentais e a Grécia e Roma parecem-nos mais próximos que as Histórias de outras sociedades antigas, tais como China, Índia, sociedades nilóticas da África Central e do Sul”, entre outras, por isso asseveramos que a construção da identidade cultural ocidental fora, em grande medida, forjada por um discurso que nos vincularia à chamada “herança clássica” (FARIAS JUNIOR, 2019).

Particularmente no século XIX, a escrita da História, em geral voltada à construção da história das nações europeias, numa perspectiva genealógica, aludia às experiências político-culturais das sociedades antigas gregas e romanas como ponto de partida para compreender o processo civilizacional e o padrão cultural que impulsionou o Ocidente. Nesse sentido, verifica-se o esforço da elite letrada em construir uma linha de continuidade entre o “novo” e o “velho” mundo, no interior da qual as origens das nações europeias e, por extensão, brasileira, não se encontravam na África ou no Oriente, mas sim nas sociedades clássicas, particularmente Grécia e Roma.

Sustentamos que tal abordagem corresponde à “fabricação” da Antiguidade por muitos historiadores até o século XIX que conferiam centralidade às sociedades clássicas ao defender a suposta originalidade grega, particularmente no que tange à ideia de democracia, liberdade e lei bem como a sociedade romana, no que diz respeito à ideia de república, direito e propriedade privada.

Essa interpretação do passado clássico, compartilhada por muitos estudiosos até hoje, desconsidera os contatos culturais entre gregos e romanos com seus vizinhos, como fenícios, israelitas, povos da Mesopotâmia, como os assírios, babilônios e hititas bem como com as dinastias chinesas com quem mantinham profícuos contatos comerciais. Para Goody (2008, p. 81-2), até hoje, a defesa de que a democracia, as cidades, a liberdade, a lei, a república, entre outras experiências humanas, não foram “inventadas” por gregos e romanos; e, sim, resultado do compartilhamento de experiências culturais com seus vizinhos, especialmente com os orientais, desagrada a muitos pesquisadores afinados a posturas etnocêntricas que sinalizam a primazia das experiências político-culturais das sociedades antigas ocidentais sobre as demais (VLASSOPOULOS, 2007, p. 109-22).

Quando nos voltamos à periodização da História Antiga no Brasil, também percebemos esforços de compartimentalização e organização dos conhecimentos históricos que se estendem da pós-graduação à educação básica. É comum, por exemplo, que muitos especialistas segmentem a História Antiga em, pelo menos, três subáreas: História Antiga Oriental ou Antigo Oriente Próximo (que em geral se restringe a Mesopotâmia e Egito), História da Grécia Antiga e História da Roma Antiga.

Aos cursos de graduação em História que contemplam, em sua grade, as disciplinas História Antiga I e História Antiga II; é comum que haja dois docentes: um para Grécia e outro para Roma ou, mais raro, um para Antiguidade Oriental e outro para Antiguidade Ocidental (Grécia e Roma).

Em relação aos cursos que possuem apenas uma disciplina para os estudos da Antiguidade, em geral os planos de ensino se voltam aos estudos das sociedades clássicas, Grécia e Roma. Isso se explica, a nosso ver, em virtude do perfil profissional da maioria dos especialistas brasileiros em História Antiga, cujas pesquisas estão concentradas em Grécia e Roma e veem-se habilitados a orientar trabalhos acadêmicos sobre temas afins às suas investigações (DOMINIQUES; KOLV; NAZÁRIO, 2017, p. 131), por isso estudos sobre História Antiga de Israel, China e Índia estão menos presentes na maioria dos planos de ensino dos cursos de História Antiga das universidades brasileiras. Além disso, encontra-se mais facilidade em estudar grego clássico e latim em nossas universidades do que línguas antigas orientais, o que dificulta, ainda mais, o acesso às fontes.

Essa divisão da História Antiga em subáreas, no âmbito da academia, pode ter influenciado a escrita da história escolar, na medida em que muitos autores de livros didáticos apresentam as sociedades antigas a começar pela Antiguidade Oriental (Mesopotâmia e Egito), em seguida, migra-se para os estudos da história da Grécia e, por fim, à História de Roma.  Para o historiador Norberto Guarinello, essa divisão tripartite da História Antiga

[...] é apresentada ao público em geral na forma de uma sucessão cronológica, como se a tocha da História, na corrida de revezamento que é o progresso da humanidade, tivesse sido transmitida progressivamente de Leste a Oeste. Como se a História se apagasse progressivamente a Leste, para reacender-se a Oeste, à medida que o foco da civilização se deslocava. (GUARINELLO, 2003, p. 52)

No excerto em questão, Guarinello chama atenção para as implicações ideológicas e as inconsistências que estão por trás da escrita da história escolar. Em primeiro lugar, a história ensinada, nos parâmetros acima expostos, propaga a falsa percepção de que as sociedades mesopotâmicas, egípcias, gregas e romanas se sobrepõem umas às outras cronologicamente; isto é, após os povos da Mesopotâmia, sucedem-se os egípcios, em seguida, os gregos e, por fim, os romanos. Esquece-se, com isso, de que tais sociedades desenvolveram-se concomitantemente.

Outra questão problemática consiste em abordá-las de maneira isolada, como se não houvesse profícuos contatos culturais entre tais sociedades antigas, o que é inadequado, se considerarmos as pesquisas no campo da História e da Arqueologia que demonstram um constante processo de interação político-cultural, especialmente no Mediterrâneo.

Sobre esse aspecto, Guarinello nos adverte para a importância de quebrar as balizas cronológicas e espaciais enraizadas nos livros didáticos e reforçar a ideia do Mediterrâneo como reduto de diferentes experiências político-culturais, cujos povos, em constante contato, promoveram trocas, em diversas esferas: comerciais, econômicas, políticas e culturais, as quais são perceptíveis a partir do exame dos vestígios materiais e literários das sociedades que margeavam o Mar Mediterrâneo. (GUARINELLO, 2003, p. 48-52)

Também não podemos deixar de destacar o alto nível de generalização presente na narrativa escolar quando se reporta às sociedades antigas. A Mesopotâmia, por exemplo, é um termo atribuído pelos gregos para se referir a uma região entre os rios Tigre e Eufrates que abrigava uma série de povos distintos que adotavam, ao longo dos séculos, diferentes formas de governo e centralização política; além disso, estabeleceram diferentes relações de poder entre si que produziram impactos em suas experiências cotidianas ao longo do tempo. Trata-se de um processo contínuo de interações e transformações político-culturais.

Da mesma maneira, gregos e romanos não constituíram sociedades homogêneas, com formas de agir e pensar coerentes ou padronizados; não há unicidade em seus processos históricos. A título de ilustração, reiteramos o fato de que a Grécia Antiga nunca foi uma espécie de Estado unificado, com língua, cultura e território particulares, como muitos autores nos fazem crer. Era, ao contrário, constituída de uma série de pólis (cidade-Estado) - entendidas como “comunidades autônomas politicamente”, em geral, com presença de um local central (ágora), utilizado para encontros, reuniões e discussões entre os membros da comunidade, bem como de ethnos, que eram comunidades dispersas pela Hélade ou por regiões de influência helênica, mas diferentemente da pólis, havia ausência de instituições políticas definidas. Cada tipo de organização social helênica era dotado de práticas sociais singulares que dialogavam, mas também duelavam entre si (FUNARI, 2011, p. 13).

Assim, o que chamamos de Grécia Antiga corresponde a um mosaico de agrupamentos humanos que se desenvolveram de modo particular, mas que também compartilhavam posturas cooperativas ou colaborativas, sobretudo diante de ameaças externas, como os persas.

No entanto, a despeito dessa diversidade, quando muitos livros didáticos se reportam à Grécia Antiga, percebe-se que Atenas, mais do que Esparta ou outras póleis e comunidades rurais helênicas, desfruta de relevância ímpar. A predileção por Atenas, como ícone da História da Grécia Antiga, a nosso ver, também resulta de uma postura intencional já que, segundo Assumpção, Atenas torna-se uma referência à posteridade:

[...] Não podemos deixar de comentar que essa perspectiva foi construída pelos cientistas sociais, no decorrer do XVIII e XIX, no intuito de fomentar a identidade político-cultural dos europeus do referido período e, até mesmo, de justificar medidas de cunho político ao evidenciar a “supremacia” das sociedades antigas da Europa sobre as demais, pelo simples fato de serem herdeiros da tradição “Clássica” – seja ela grega ou romana. (ASSUMPÇÃO, 2013, P. 106)

Lembremos que Atenas é associada, por muitos cientistas sociais, à emergência das experiências políticas democráticas (o que é passível de problematização), forma de governo eleita pela maioria dos países ocidentais; e seus filósofos, como Platão e Aristóteles, contribuíram para a sistematização de grande parte do conhecimento humano que influenciou a constituição das ciências modernas ocidentais. Por isso, a relevância dos estudos atenienses nos manuais de História deriva de critérios subjetivos conectados com o nosso tempo. Muitos alunos formam-se com a falsa percepção de que Atenas e, em segundo plano Esparta, podem resumir a História da Grécia na Antiguidade.

Para Assumpção (2013, p. 106), o próprio termo “clássico” na composição da periodização da História da Grécia Antiga sinaliza uma interpretação sobre o passado helênico. Queremos dizer com isso que os períodos arcaico, clássico e helenístico que atuam como parâmetros temporais ao estudo da Hélade redundam em uma maneira de olhar a história dos helenos, conectada com questões de nosso tempo: “clássico” refere-se a algo que resiste ao tempo, que ocupa um patamar privilegiado, em detrimento do “arcaico”, que remete a algo retrógrado, obsoleto, ultrapassado; ou “helenístico”, concebido pela historiografia tradicional como um período de declínio dos valores e da identidade dos helenos, a partir do final do século IV a.C em decorrência das conquistas militares de Alexandre. Dito isso, o termo “clássico”

[...] fora aplicado pelos investigadores do XVIII para incutir a concepção de que o desenvolvimento político-cultural da Hélade, nos séculos V e IV a.C, superavam aqueles que os precederam, bem como os posteriores, permitindo que os mesmos se tornassem referenciais para as sociedades modernas [...] o mesmo não foi criado pelos sujeitos que viveram no referido período, sendo este uma apropriação moderna de um vocabulário latino empregado para legitimar a superioridade político-cultural da Hélade nos séculos V e IV a.C que foi identificada como a matriz do pensamento europeu na modernidade (ASSUMPÇÃO, 2013, p. 107)

Nota-se que Atenas foi concebida como modelo político-social a ser seguido pela posteridade, porquanto se ajustava a um campo de experiências culturais valorizado por historiadores contemporâneos que “pretendiam legitimar determinadas práticas político-sociais, que permitiam que as sociedades europeias de então fomentassem a sua identidade cultural”. (ASSUMPÇÃO, 2013, p. 109)

Já para Francisco e Morales (2016, p.69), “o uso icônico e metonímico da história ateniense relaciona-se à ideia de que a história antiga é uma história de cidades, por oposição aos reinos teocráticos orientais”, o que desconsidera as organizações sociais que se formaram fora dos centros urbanos; mas, mais do que isso: o foco em Atenas, no contexto da história da Grécia Antiga, concebida como referência à compreensão das demais cidades gregas, advém de uma leitura não questionadora das fontes históricas antigas pró-atenas, especialmente das obras de Aristóteles, particularmente A Constituição de Atenas, que se ocupa da origem e definição da pólis e, para isso, confere centralidade à pólis ateniense. Não só Aristóteles, mas muitos outros escritores antigos, como Heródoto, Tucídides, Isócrates, Cícero, Suetônio, Élio Aristides, Plutarco, entre outros, desenvolvem um ponto de vista simpático a Atenas, concebendo-a como paradigma cultural e militar para os gregos e tais fontes, a nosso ver, contribuíram para a manutenção do que podemos chamar de “atenocentrismo” na contemporaneidade.

Adicionado a isso, consideramos que o tom atenocêntrico, compartilhado por muitos acadêmicos, pode estar relacionado à quantidade de fontes literárias atenienses à disposição, as quais, de fato, propagam uma posição pró-Atenas, situação que tem obscurecido a pluralidade de experiências político-culturais de outras póleis da Hélade, por isso ressaltamos a relevância de uma postura crítica em relação a tais fontes em sala de aula.

No que tange à história da Roma Antiga nos manuais didáticos de História, também é muito frequente presenciar a generalização de práticas político-culturais da cidade de Roma às demais regiões que estão sob área de influência político-militar dos romanos tanto na república quanto no império. Desconsidera-se, com isso, a diversidade cultural das províncias romanas, suas trajetórias históricas e principalmente as trocas culturais que ocorriam entre as províncias e a sede político-administrativa do Senado ou do Império. Guarinello declara que

Muitos livros e artigos falam da ‘sociedade romana’, ‘cultura romana’, ‘economia romana’ etc, sem sentir qualquer necessidade em especificar se estão falando sobre Roma, a cidade, ou sobre a Itália, ou o Império como um todo. Na verdade, sob o Império, não há uma única sociedade ou economia ‘romanas’, mas uma imensa diversidade de idiomas, costumes, culturas e sociedades. A História de Roma tradicional, que é uma História constitucional, cadenciada pela sucessão dos imperadores, não dá conta dessa vasta multiplicidade e variedades culturais, das múltiplas Histórias que podemos identificar em seu interior (GUARINELLO, 2003, p. 54)

Guarinello, no excerto em questão, questiona a narrativa histórica ainda presente em muitos manuais de ensino de História que narram a história do Império Romano por meio de uma sequência de biografias dos imperadores e seus empreendimentos político-militares, esquecem-se da diversidade de experiências político-culturais do Império Romano e generalizam aspectos da cultura romana sobre todos os grupos étnicos que estiveram sob sua tutela político-militar. Para Guarinello, o panorama historiográfico sobre o Império Romano muda significativamente a partir dos anos 1990, momento em que conceitos antropológicos e filosóficos como identidade, alteridade, fronteiras étnico-raciais, interações culturais, representações, conectividade transregional passam a fazer parte das pesquisas (GUARINELLO, 2010, p. 113-27).

A despeito da intencionalidade presente nas periodizações da História Geral e da História Antiga, tal como abordamos, há esforços para pensar os processos históricos desvencilhados de uma perspectiva etnocêntrica.

Com mais frequência, historiadores têm reconhecido que a história é produto de interações sociais. De acordo com Jerry Bentley (1996, p. 750-62), se nos concentrarmos no processo de interação transcultural, como critério para a periodização da História Geral, poderíamos identificar sem dificuldade marcas de continuidade e mudanças nos processos históricos que refletem experiências sociais mais abrangentes.

Primeiro, porque a periodização baseada na interação transcultural não objetiva envolver toda a história da humanidade em todos os tempos históricos, porquanto as sociedades humanas seguem trajetórias particulares que não devem ser desconsideradas. Segundo, a periodização global, nestes termos, não tem a pretensão de ser “universal”, na medida em que a trajetória histórica interna de sociedades individuais, tal como o desenvolvimento de suas instituições político-administrativas e militares ou suas próprias tradições culturais, passam a ser compreendidas sob a ótica dos diferentes níveis de impacto das interações transculturais que envolvem pessoas e países em maior ou menor escala (BENTLEY, 1996, p. 751).

Para Bentley, as três categorias de análise para o estudo das interações transculturais são: migrações em massa, projetos de expansão imperial e comércio de longa distância. Para o historiador,

Migrações em massa tiveram o potencial de promover transformações políticas, sociais, econômicas e culturais nos países que elas afetaram [...] Ao lado das migrações, a construção de impérios também influenciou o desenvolvimento histórico para além das linhas divisórias das sociedades e regiões culturais. O estabelecimento de impérios em larga escala não implicou necessariamente a extensão de uma supervisão restrita e centralizada por sobre todos os países e pessoas, incorrendo em fronteiras imperiais. ‘O céu é alto, e o imperador está distante’, de acordo com um provérbio chinês, que reconhece, de fato, certo grau de independência desfrutado por autoridades locais e regionais de impérios pré-modernos. Todavia, até mesmo na falta de uma efetiva supervisão central, a construção dos impérios pré-modernos influenciaram sociedades humanas. (BENTLEY, 1996, p. 752)

O excerto evidencia a importância da conectividade como parâmetro para compreender as interações transculturais. Tais empreendimentos promoveram o trânsito não só de mercadorias de luxo e de grãos, azeite e vinho, mas, como observa David Abulafia, em Mediterranean History as Global History, migrantes e comerciantes, missionários e mercenários, místicos e peregrinos, conquistadores e escravos que, ao ingressar em uma região cultural, interagem com ela de forma a frequentemente transformá-la por sua presença, haja vista os empreendimentos de evangelização de Paulo de Tarso e as conquistas militares de Alexandre, o grande (ABULAFIA, 2011, p. 222). Além disso, Bentley também nos adverte para o fato de que a “criação de uma ordem imperial” consiste em um processo de integração social, visto que redefine as fronteiras políticas regionais, no entanto tal ordem imperial simboliza uma superestrutura de poder que em geral produz poucos reflexos sobre as ordens locais, que frequentemente permaneciam com suas práticas culturais locais; submetidas, entretanto, a um novo poder unificado, o que as integrava a uma comunidade política comum.

No que diz respeito ao comércio de longa distância, Bentley sustenta que as recentes pesquisas têm sinalizado que tal prática pode ser avaliada por diferentes ângulos. Sob a perspectiva da antropologia econômica, preocupada com o significado político-cultural do comércio de produtos de luxo nas sociedades antigas e medievais, percebe-se que, embora o comércio de longa distância envolva poucas pessoas, ele se dirige a grupos sociais abastados e os bens postos em circulação, com frequência, atuam como símbolos de poder, status e autoridade. A capacidade de exibi-los, consumi-los ou distribuí-los a outros era crucial para o estabelecimento e manutenção de estruturas sociais e políticas. Isso quer dizer que tal prática econômica indiretamente impactava um grande número de pessoas, além das elites políticas e econômicas. (BENTLEY, 1996, p. 753)

Além disso, o comércio transregional possibilita a integração não só econômica, mas também político-cultural das sociedades envolvidas. Quando sociedades pré-modernas envolvem-se no comércio de longa distância, as rotas comerciais facilitam não só o transporte e troca de mercadorias, mas também funcionam como avenida de difusão cultural, tecnológica e biológica (ABULAFIA, 2011, p. 222). Além disso, não podemos desconsiderar as implicações dessa atividade para promoção de mudanças culturais e religiosas.

Quando comerciantes negociavam regularmente através das linhas fronteiriças das sociedades e regiões culturais, eles estabeleceram comunidades em trânsito e trouxeram autoridades culturais e religiosas de suas terras natais para essas comunidades por seus próprios propósitos. Suas tradições culturais e religiosas às vezes atraíam interesse entre seus anfitriões, particularmente quando mercadores estrangeiros vinham de uma sociedade bem organizada, com capacidade para prover significativos benefícios políticos, diplomáticos, militares ou econômicos para seus anfitriões. (BENTLEY, 1996, p. 755)

Neste excerto, Bentley defende que o comércio de longa distância consiste em uma categoria de análise útil para compreender experiências históricas que ultrapassam as linhas fronteiriças de sociedades e regiões culturais nos tempos pré-modernos e sustenta que tais critérios viabilizam uma periodização para a História Global que contempla, pelo menos, seis fases, a saber: a era das sociedades complexas (3500 – 2000 a.C.), a era das civilizações antigas (2000 – 500 a.C.), a era das civilizações clássicas (500 a.C. – 500 d.C.), a era pós-clássica (500 – 1000), a era dos impérios nômades transregionais (1000 – 1500) e o período moderno (1500 ao presente)[46], impulsionado pelo desenvolvimento e extensão das navegações marítimas (BENTLEY, 1996, p. 756).

Para a definição dos períodos históricos, Bentley pautou-se nos níveis de interações transculturais e suas especificidades bem como o grau de complexidade com que foram engendradas em diferentes regiões.

Na esteira das reflexões de Bentley, a primeira era, que compreende de 3500 a 2000 a.C., testemunhou o estabelecimento das sociedades agrícolas sedentárias na Mesopotâmia, Egito, Índia e China, sem desconsiderar que tais sociedades não se desenvolveram isoladamente, uma vez que as evidências arqueológicas mostram um comércio intenso entre mesopotâmios e egípcios desde pelo menos 3500 a.C. e que, durante o terceiro e o segundo milênio a.C., este comércio se estende do Egito, da Síria e da Anatólia no Ocidente ao Afeganistão e ao vale do rio Indo no Oriente. Os sumérios, por exemplo, grupo localizado ao sul da Mesopotâmia, beneficiaram-se deste comércio transregional na medida em que o desenvolvimento político-cultural das cidades sumérias dependia de recursos naturais carentes nesta região, tais como o lápis lazuli, madeiras nobres, metais (cobre, estanho, chumbo, ouro e prata), provenientes em geral da região onde atualmente é o Afeganistão, em troca de cereais, artigos de couro, peixe seco, tâmaras e produtos têxteis, decorrentes da rica produtividade da região. Os comerciantes que estavam à frente destes intercâmbios frequentemente tinham a habilidade de falar línguas, comunicavam-se por cartas que circulavam por diferentes espaços e, por isso, Abulafia argumenta que podem receber o rótulo de ‘cosmopolitas’ (ABULAFIA, 2011, p. 226).

Parte-se do pressuposto de que tais transações comerciais foram acompanhadas de trocas culturais, uma vez que mesopotâmios, egípcios, entre outros grupos nômades da Eurásia, influenciaram-se mutuamente quanto à adoção de motivos artísticos, domesticação de animais (como o cavalo, indispensável à otimização do comércio de longa distância), metalurgia do bronze, modos de agir e pensar, construções arquitetônicas, design de embarcações e sistemas de escrita que intervieram no desenvolvimento de sociedades da China ao Egito. Diante disso, fica claro que as primeiras sociedades complexas geraram instituições sociais que dependiam da interação transcultural.

Migrações e intercâmbios econômicos e culturais também estiveram presentes entre as chamadas “civilizações antigas” de 2000 a 500 a.C. Destaca-se, neste intervalo de tempo, o estabelecimento de impérios extensos e multiétnicos e a divulgação da escrita alfabética, a partir de aproximadamente 1050 a.C., idealizada pelos fenícios e aprimorada pelos gregos por meio do acréscimo das vogais. Essa escrita alfabética espalhou-se por meio das rotas comerciais das sociedades mediterrâneas ao sudoeste da Ásia e norte da Índia.

Outra característica importante deste período versa sobre a expansão da produção agrícola na Anatólia, Pérsia, Europa, no vale do rio Ganges, regiões da Ásia central e África subsaariana, entre outros lugares. A expansão das zonas de produção agrícola produziu efeitos sobre a densidade demográfica. Segundo Bentley (1996, p. 759), historiadores demógrafos estimam que a população mundial em 3000 a.C. era de aproximadamente 14 milhões; em 2000 a.C. quase dobrou, chegando a 27 milhões; a partir de 1000 a.C., teria alcançado uma média de 50 milhões e, em 500 a.C., ao final da era das civilizações antigas, este número dobraria para 100 milhões. Em contraste com tais ordens imperiais, os povos mediterrâneos (gregos, etruscos, fenícios e latinos) organizavam-se em pequenas comunidades políticas em vez de impérios centralizados e hierárquicos e atuavam na periferia dos grandes centros de poder político do período.

Os helenos, em particular, expandiram suas cidades, que na falta de um termo melhor denominamos “colônia”, ao longo das margens do Mediterrâneo e do Mar Negro. Havia uma grande variedade de “cidades-mães”, isto é, cidades reconhecidas como impulsionadoras do processo de colonização, mas tais cidades (metropolis) raramente mantinham um controle político sobre as colônias. As colônias helênicas eram entidades políticas independentes, apenas com laços rituais com a cidade-mãe (metropolis). Para Irad Malkin, este não era apenas um fenômeno helênico, mas mediterrânico, haja vista a semelhança do processo de colonização entre fenícios e etruscos (MALKIN, 2004, p. 347). Até 500 a.C., os gregos em geral não objetivavam conquistar extensos territórios; ao contrário, eles concebiam a colonização em termos pontuais, tal como prefigurava o modelo políade. No entanto, é preciso lembrar que a fragmentação política das cidades que compunham a bacia do Mediterrâneo não desestimulou os intercâmbios culturais e econômicos na região.

Dado o exposto, observa-se que os gregos não se reconheciam como membros de uma comunidade política que envolvia todas as cidades helênicas, ainda que se percebessem integrados a um ‘mundo familiar’ – oikoumene, que se diferia de outros povos.

Para muitos historiadores, a esfera do sagrado fornecia um campo comum, por meio do qual diferentes helenos (e não-helenos) podiam estabelecer redes de sociabilidade, no interior dos quais os cultos parecem ter servido mais para aproximar do que para distanciar comunidades.

Quando gregos e fenícios, por exemplo, encontravam-se, poderiam facilmente estabelecer pontos de contato entre suas divindades: o deus fenício Melqart poderia se equiparar ao grego Héracles. Nenhum deles era considerado ‘falso deus’, uma noção ininteligível a helenos e fenícios. Para Malkin, “os deuses dos ‘outros’ eram ou desconhecidos (‘novos deuses’) ou o ‘mesmo’, mas conhecido por nomes e atributos diferentes” (MALKIN, 2004, p. 350), por isso Heródoto dizia que “Amon é o nome de Zeus entre os Egípcios”, isto é, “Amom é como se diz ‘Zeus’ no Egito” (HERÓDOTO, 2.42 apud MALKIN, 2004, p. 350).

Quanto às interações econômicas, Kostas Vlassopoulos, em Unthinking the greek polis, informa-nos sobre a constituição de zonas comerciais de influência na bacia do Mediterrâneo do período arcaico. Thasos, por exemplo, esteve à frente das trocas comerciais no norte do Egeu; Olynthus em Chalcidike; Sinope no Mar Negro; Massalia no oeste mediterrânico. Tais evidências sinalizam tentativas de forjar relações comerciais transregionais, na bacia do Mediterrâneo, em torno de um centro dominante (VLASSOPOULOS, 2007, p. 183).

O terceiro período da história global, a era das civilizações clássicas, que se estende aproximadamente de 500 a.C. a 500 d.C., diferenciar-se-ia das primeiras sociedades complexas e das civilizações antigas em muitos sentidos, visto que historiadores têm associado as civilizações clássicas com o desenvolvimento das tradições culturais e religiosas, tais como o confucionismo, budismo, a filosofia grega e os cristianismos, que influenciaram, por sua vez, visões de mundo, crenças e valores em suas respectivas sociedades.

Além disso, as civilizações clássicas ampliaram suas áreas de influência político-militar em larga escala quando comparadas às sociedades antigas anteriores, por exemplo: a dinastia Han envolveu um território mais extenso do que as dinastias Shang e Zhou; a dinastia Aquemênida na Pérsia se estendia do vale Indo à Ásia Menor, a dinastia Máuria absorveu vários reinos da Índia, as póleis gregas alinharam-se de modo transregional, haja vista a formação das Ligas de Delos, do Peloponeso, Etólia e Aqueia; o Império greco-macedônico de Alexandre, o Grande, conquistou, a partir do final do século IV a.C, as cidades-Estado helênicas, o Império Persa até o vale Indo na Índia, o Oriente Próximo e o norte da África até o reino Kush, os quais resultaram na formação dos reinos helenísticos após a morte de Alexandre; posteriormente o Império Romano conectou político-militarmente as sociedades mediterrâneas ao norte da África e ao Oriente Próximo.

Com o aprimoramento dos contatos culturais, das redes de cooperação sócio-econômica e das tecnologias de transporte, as chamadas ‘sociedades clássicas’ otimizaram as interações transculturais. Persas, chineses, indianos e romanos investiram consideráveis recursos para a construção de estradas e pontes, indispensáveis ao estabelecimento de uma rede de comunicação que conectava diferentes regiões à sede político-administrativa. Muitas cidades destacaram-se por seu caráter cosmopolita, como Alexandria, no interior da qual dialogavam helenos, judeus e egípcios.

Cidades como Alexandria desempenharam um importante papel na transmissão de ideias, especialmente religiosas, que permitiram, por exemplo, que os deuses gregos e suas representações iconográficas bem como os rituais de adoração aos deuses egípcios pudessem ser compartilhados nos portos etruscos e resultassem em diferentes experiências religiosas tal como o culto a Ísis e Serápis (deus romano que resultou da fusão de diferentes divindades como Osiris, Herácles e Hades) nas extensões do Império Romano.  De acordo com Bentley,

As civilizações clássicas começaram a emergir já em meados do séc. VI a.C com o aparecimento da dinastia Aquemênida na Pérsia. Ambas, a dinamização do comércio transcultural e a intensidade das interações transculturais cresceram particularmente durante o período helenístico, na medida em que civilizações clássicas na Pérsia e na bacia do Mediterrâneo engajaram-se politicamente, militarmente, economicamente e culturalmente. Locais proeminentes de interação transcultural foram as muitas cidades instituídas pelo conquistador Alexandre na Pérsia e na Báctria. Originalmente povoada por soldados e administradores, essas cidades logo atraíram comerciantes e banqueiros gregos que os uniram à bacia do Mediterrâneo que já se movia em direção à integração econômica. (BENTLEY, 1996, p. 761)

Ao considerar esse constante processo de integração regional, reconhecemos a relevância da elaboração de uma complexa e bem-articulada rede de contatos comerciais terrestres e marítimos, chamada “rota da seda”, que movimentou mercadores entre a China, a Ásia central, a Pérsia até a bacia do Mediterrâneo, consequentemente, o estabelecimento e manutenção destas rotas comerciais dependiam de diferentes comunidades políticas, como dinastias Han e os impérios Cuchana, Parta e Romano, os quais pacificaram grande parte da Eurásia e reduziram os riscos que envolvia o comércio de longa distância.

Figura 1: Principais rotas da seda terrestres e marítimas

Fonte: Disponível em: https://www.ancient.eu/image/8327/map-of-the-silk-road-routes// Acesso em: 22 mar. 2019

Legenda: em vermelho, a rota da seda por via terrestre; em azul, a rota da seda por via marítima.

Embora o império bizantino (Império Romano do Oriente) e o império Sassânida (Persa) tenham sobrevivido, comunidades nômades da Ásia Central, fortalecidas pelos intercâmbios de longa distância, a partir do século III, contribuíram para fragilizar a organização político-administrativa dos impérios clássicos. Então, ao passo que as rotas comerciais de longa distância auxiliaram o estabelecimento e manutenção dos impérios clássicos, também os conduziram à fragilização e à dissolução de suas instituições político-militares. As migrações, conquistas e projetos de poder dos grupos nômades da Ásia central, que haviam cooperado para as interações transculturais, detiveram papel relevante no colapso da dinastia Han e do Império Romano Ocidental o que resultou no fim da era das civilizações clássicas, segundo Bentley (1996).

Adicionado a isso, a fragmentação política dos impérios clássicos trouxeram uma interrupção, ainda que temporária, às cooperações políticas de longa distância; o comércio de longa distância também foi afetado por diferentes motivos: instabilidade social, ou seja, o comércio de longa distância tornou-se mais arriscado que os anos anteriores em virtude da fragmentação política; perdas demográficas em razão da disseminação de doenças e disputas por terra, de tal forma que, nos dois próximos séculos, as interações transculturais não desapareceram, mas tornaram-se menos proeminentes que a era clássica.

Somente a partir do início do século VI é que se observa novamente o recrudescimento das interações transculturais, período que Bentley chama de “pós-clássico” (500 – 1000), caracterizado pela revitalização dos núcleos de poder e dos processos de integração regional. Sendo assim, o período pós-clássico teria sido marcado pelo império chinês Tang, pelo império muçulmano Abássida, pelo Império Bizantino, na bacia oriental do Mediterrâneo, e pelo Império Carolíngio, na Europa Ocidental. Todos estes impérios mantiveram extensos territórios e atuaram como âncoras à renovação do processo de interação transcultural do mundo pós-clássico, ou seja, a estabilidade política possibilitada pelos impérios Tang, Abássida, Bizantino e Carolíngio encorajaram comerciantes a revitalizar as redes de intercâmbio das rotas da seda. Isso quer dizer que, mais uma vez, caravanas atravessam a bacia do Mediterrâneo, Ásia central e China e, por via marítima, regiões do litoral da Índia e bacia oceânica. (BENTLEY, 1996, p. 763)

Em comparação com a “era clássica”, historiadores têm demonstrado que o volume de mercadorias em intercâmbio é maior, além de envolver um número maior de regiões com portos muito ativos como a África subsaariana oriental e ocidental e a bacia do oceano índico e suas respectivas cidades costeiras, o que demonstra que estas interações não se circunscrevem à Europa e à Ásia.

No período que compreende 1000-1500, Bentley observa um realinhamento político-cultural dos impérios pós-clássicos, uma vez que, neste momento assiste-se a um processo de emancipação das autoridades locais, o que implica o enfraquecimento dos núcleos de poder estabelecidos em detrimento da emergência de grupos nômades que consolidaram impérios incorporando uma vasta área da Eurásia, os quais ampliaram, numa escala maior que os impérios pós-clássicos, as redes de contatos entre China e diversas comunidades ocidentais. É importante observar que os impérios constituídos por grupos nômades tiveram como base a Ásia Central, uma região historicamente importante para o comércio de longa distância via terrestre.

Por exemplo, durante o século XI, os Seljúcidas construíram um império que se estendia da Ásia Central ao sudoeste da Ásia e Anatólia; ao mesmo tempo o povo Khitai estabeleceu um império de norte a oeste da China. Durante o século XII, os Jurchen, povos seminômades da Manchúria, subjugaram os Khitai e incorporaram o norte da China; todavia, durante o século XIII, os mongóis e seus aliados submeteram grande parte da Eurásia em um vasto império que comportava China, Manchúria e a Coreia, no Oriente; da Rússia até o rio Danúbio, no Ocidente, de tal forma que, a partir do século XIV, as interações transculturais tornaram-se mais frequentes, regulares, intensas e sistemáticas, entre a Europa Ocidental e governantes mongóis da China, do que nos períodos anteriores (BENTLEY, 1996, p. 767). É evidente que as interações transculturais de 1000 a 1500 inserem o Oriente num patamar privilegiado, na medida em que a intensificação do comércio a longa distância promoveu o trânsito de mercadorias, confissões de fé, práticas culturais e doenças. Entre 1300 e 1400, a peste bubônica e outras epidemias dizimaram aproximadamente 70 milhões de pessoas na Europa e entre 115 a 75 milhões, no império Mongol.  Diante desse quadro, as interações transculturais declinaram entre 1300 e 1500.

A retomada dos intercâmbios político-econômicos e culturais ocorrera a partir de meados do século XVI, momento em que Bentley caracteriza como ‘período moderno’. Para o historiador, este período segue uma dinâmica diferente da anterior, uma vez que, desde o início do século XV, a Europa já havia acumulado e refinado complexas tecnologias que permitiram que os europeus ocidentais obtivessem êxito em seus projetos expansionistas a partir de então.

Dado o exposto, ao analisar as propostas de periodização da História Global e da História Antiga sob a ótica da conectividade ou das relações transculturais, as sociedades gregas e romanas, que por muito tempo definiu, no Brasil, o que se entendia por História Antiga, ocupam um papel periférico ou secundário. Dito de outro modo, Grécia e Roma são periféricas em relação à dinâmica político-econômica e cultural de sociedades com quem dialogava na Antiguidade (POLLARD, 2008, p. 53-6).

Considerando os vários modelos de periodização em circulação nas escolas e academias norte-americanas e europeias, a questão central está relacionada à perda da centralidade dos estudos sobre Grécia e Roma em detrimento de uma perspectiva comparada entre as sociedades antigas ocidentais e orientais bem como um olhar mais abrangente acerca das conexões entre tais sociedades, estudadas separadamente por muito tempo. Se houver o recrudescimento de tais tendências historiográficas no Brasil, historiadores de História Antiga serão estimulados a pensar mais detidamente sobre as interações transculturais ou transregionais em uma escala cada vez mais abrangente, ou seja, que transcende os limites de atuação dos povos mediterrâneos.

IV

HISTÓRIA ANTIGA, TEMPO HISTÓRICO E METODOLOGIAS DE ENSINO: PROPOSIÇÕES

A noção de tempo é um tema recorrente na historiografia brasileira sobre o ensino de História. As pesquisadoras Elza Nadai e Circe Bittencourt lembram que muitos professores e especialistas afirmam ser inviável ensinar a “noção de tempo” a estudantes das séries iniciais do ensino fundamental, o que só seria possível a partir do último ciclo, que corresponde ao 8º e 9º anos ou apenas no ensino médio, momento em que os alunos teriam um grau de amadurecimento suficiente para operar com concepções abstratas (2011, p. 94).

Ao partir desse pressuposto, é comum encontrar em manuais didáticos de História destinados às séries iniciais do ensino fundamental, situações de aprendizagem que se organizam a partir dos chamados “círculos concêntricos”, em que se começa a estudar temas mais próximos à criança como a família, a vizinhança, o bairro, a escola e a cidade e, em seguida, migra-se para o estudo do estado e da nação. Ainda que não questionem a viabilidade desse percurso para o ensino de História, Nadai e Bittencourt problematizam a forma como a noção de tempo é apresentada aos estudantes de 7 a 11 anos por meio da narrativa histórica escolar:

[...] o contato com o passado da nação se faz pelas figuras heroicas, pelos eventos históricos das festas cívicas. Os heróis nacionais são apresentados, de maneira geral, isolados do contexto histórico em que viveram, dos movimentos de que participaram. A imprecisão do momento em que ocorre a ação dos personagens é um dado significativo para a reflexão desse caráter “atemporal” com que são revestidos. A transmissão da ideia de um passado separado do viver social articula-se com o sentido de um tempo imutável, dogmático, porque impossibilita questionamentos sobre o sentido do heroico da ação (NADAI & BITTENCOURT, 2011, p. 95)

A perspectiva reducionista ou simplista da narrativa histórica escolar pode estar pautada na ideia de que os estudantes das séries iniciais do ensino fundamental não estariam aptos a fazer articulações entre a ação de sujeitos históricos e as circunstâncias sócio-político-culturais em que os agentes estavam inseridos, o que implicaria considerar a noção de tempo histórico para a compreensão do passado.

Assim, conscientemente ou não, a narrativa escolar parte do pressuposto de que a noção de tempo só se torna possível na(s) etapa(s) finais do ensino fundamental e o período que compreende, pelo menos, os cinco primeiros anos do ensino fundamental seriam marcados por atividades que se restringiriam às operações intelectuais concretas, pois os estudantes não estariam em condições de uma aprendizagem voltada à relação entre espaço, tempo e sujeito, indispensáveis à construção do conhecimento histórico. A esse respeito, poder-nos-íamos também questionar acerca dos níveis de abstração do ensino da matemática nas séries iniciais do ensino fundamental.

Em geral, pesquisas têm demonstrado que as crianças entre 6 e 8 anos, ao serem questionadas sobre a noção de tempo, desconsideram a existência do passado, assim, “a duração sugerida pelas palavras das crianças é a duração entre algo que está ocorrendo e algo ainda por ocorrer” (ABUD, 2006, p. 21). Tal concepção tem se reforçado na abordagem de temas históricos reproduzidos em filmes e desenhos animados endereçados ao público infantil.

Grande parte das produções fílmicas destinadas às crianças negligencia a alteridade cultural no tempo, isto é, não consideram as especificidades históricas das experiências humanas de outras épocas; não permitem que a criança saia do presente e deixe de tomar seus valores e parâmetros de julgamento para analisar outras culturas ou organizações sociais situadas no tempo bem como não consideram as permanências e as mudanças do processo histórico.

Trata-se de uma abordagem que chamamos de “presentificação do passado”, como sugere Janotti (2010, p. 43) ou “mumificação do tempo histórico”, como defende Alexia Pádua Franco (2010, p. 314). Essa perspectiva pode resultar não só em anacronismos, mas também em concepções inadequadas de tempo histórico, como se observa nos trechos a seguir, nos quais Franco comenta Flinstones e Hércules, respectivamente:

Fragmento 01

Flinstones [...] constrói a ideia de passado como germe do presente, de continuidade histórica, fazendo uma apologia ao mundo capitalista, em vários aspectos: situa “homens da caverna” em cidades, com ruas, residências para cada família, enfim, anacronicamente, situa em um espaço urbanizado homens que viviam coletivamente no campo; preenche o cotidiano destes homens de objetos tecnológicos semelhantes aos de hoje, porém mais rústicos, movidos por força animal; mostra situações de trabalho assalariado, baseadas na relação capitalista patrão-empregado (FRANCO, 2010, p. 314-5).

Fragmento 02

Hércules [...] a cidade da Grécia, onde se desenrola a história, tem trânsito organizado como o nosso, com faixas para pedestre; o vendedor de rua usa um relógio Rolex. Quando as musas cantam as vitórias de Hércules, o sucesso do herói é representado como o de hoje, em que tudo vira objeto de consumo: Hércules deixa sua marca na “calçada da fama”, dá autógrafos, são espalhados outdoors com sua imagem, produz-se e se consome em larga escala (como se houvesse produção fabril na Grécia Antiga) sandálias, potes de cerâmica, bonecos, copos, refrigerantes com o logotipo H (FRANCO, 2010, p. 314-5).

Os fragmentos acima mostram a construção de um cenário que se ajusta a práticas sociais, princípios e valores contemporâneos, como o consumismo, o que sugere às audiências que comportamentos do homem contemporâneo sempre existiram. Além disso, Franco (2010, p.315) adverte que os desenhos podem incentivar as crianças a comprarem mais os produtos da Disney que são, diga-se de passagem, semelhantes aos consumidos pelas crianças gregas no filme. Há, portanto, uma intencionalidade por trás dessas produções que, entre outras possibilidades, pode estar relacionada a um significativo interesse mercadológico, tendo em vista as inúmeras mercadorias fornecidas pela Disney ao público infantil, a saber: bonecos, brinquedos, DVDs, CDs, roupas infantis, móveis, artefatos para festas de aniversário etc. No que diz respeito à concepção de tempo histórico, Franco defende que:

Flinstones (onde o passado é o “presente rústico”) e Hércules (onde o passado é mais que o embrião do presente; é a sua cópia fiel) reforçam a noção de tempo histórico que [...] é mais comum entre as crianças: “tudo o que elas conhecem sempre existiu no passado, só que de forma diferente”. Em outras palavras, estes filmes animados reforçam um olhar histórico que mumifica a vida, fossiliza o tempo, podendo gerar um sentimento de desesperança, depreciando a possibilidade de criação e transformação, amputando o novo e a utopia (FRANCO, 2010, p. 315-6)

Isso posto, observa-se que, tanto a narrativa histórica escolar quanto as produções fílmicas a que as crianças têm acesso, e por meio das quais elas estabelecem contato com o passado, corroboram em geral com a ideia de que o passado infantil não é algo distante, nem ordenado em épocas distintas, pois o passado não se diferencia qualitativamente do presente.

Muitos historiadores defendem que esse posicionamento subestima a capacidade dos estudantes das séries iniciais do ensino fundamental em fazer associações, análises, em se colocar no lugar do outro, em reconhecer e respeitar diferentes formas de agir e pensar.

Concordamos com o grau de especificidade e abstração que a noção de tempo histórico comporta, mas imaginamos ser possível e pertinente, a partir dos 7 anos ou 2º ano do ensino fundamental iniciar atividades que possam conduzir os estudantes gradativamente a esse conceito estruturador do conhecimento histórico. Para isso, cabe ao docente oportunizar situações de aprendizagem que promovam a retomada do passado e sua ligação com o presente. Afinal, a noção de tempo é produto de uma construção humana que deve ser exercitada na escola.

Kátia Maria Abud explica que o primeiro passo para construção da noção de tempo histórico consiste em trabalhar as noções de tempo físico já assimiladas pelas crianças. Assim, pensa-se em atividades que contemplam o tempo físico (o tempo do relógio, as diferenças entre dia e noite, a temperatura de acordo com as estações do ano, as mudanças da chuva e sua relação com as estações, o movimento da Terra em torno do Sol), em seguida, pode-se trabalhar com as noções de tempo social, reduzido a medidas (horas, semana, mês, anos), já que se trata de categorias perceptíveis na vida social. Abud acrescenta que

Para desenvolver as noções de hora, dia e noite com alunos matriculados na primeira série pode-se elaborar uma roda do dia, pintada em cores claras (representando a luz do Sol) e escuras (representando a noite) no esquema do relógio, onde os alunos podem representar por meio de desenhos suas atividades diárias [...] De modo semelhante, pode-se trabalhar a noção de semana, desenvolvida por meio do preenchimento, pelos alunos, de um quadro, no qual se anotam os dias da semana e as atividades que neles são realizadas [...] ainda em trabalho com alunos, é possível iniciar a compreensão das categorias de passado, presente e futuro, ao solicitar que nele as crianças coloquem as atividades realizadas no dia anterior, as que estariam realizando no dia de hoje e as que realizariam amanhã (ABUD, 2006, p. 22)

Essas atividades colaboram para que as crianças desenvolvam a referência cronológica como princípio de ordenação da vida social. Por analogia, se em nossa vida cotidiana marcamos o tempo, ao escrever a História, o historiador também utiliza as medidas do tempo para organizar sua narrativa. Nesse sentido, a datação torna-se indispensável para a sistematização do conhecimento histórico, visto que, por meio dela, os acontecimentos históricos ordenam-se a partir de sua anterioridade, posterioridade e simultaneidade.

No que diz respeito à ordenação cronológica do tempo, convém ressaltar que as sociedades desenvolveram diferentes marcos temporais para organização de seus calendários[47], o que reforça o fato de que eles resultam de uma construção social que deriva sobremaneira do arcabouço cultural de cada agrupamento humano, tendo em vista valores e princípios que são consensualmente aceitos ou reconhecidos. Le Goff nos informa que:

Os calendários, objeto científico, é também um objeto cultural. Ligado a crenças, além de observações astronômicas (as quais dependem mais das primeiras do que o contrário), e não obstante a laicização de muitas sociedades, ele é, manifestamente, um objeto religioso. Mas, enquanto organizador do quadro temporal, diretor da vida pública e cotidiana, o calendário é, sobretudo, um objeto social. Tem, portanto, uma história, aliás muitas histórias, já que um calendário universal é ainda hoje do domínio da utopia, ainda que, à primeira vista, a vida internacional dê a ilusão de uma relativa unidade de calendário (LE GOFF, 2003, p.478)

Neste excerto, o historiador sinaliza que o tempo do calendário é um produto sociocultural, sem desconsiderar a relevância dos ritmos do universo. Isso quer dizer que a quantificação do tempo não se dissocia da observação e dos cálculos sobre o comportamento dos astros (movimento rotação da terra em relação ao sol para a diferenciação do dia/noite; as fases da lua, para a definição dos meses e as estações, para a definição dos anos), no entanto Le Goff nos adverte que tais medidas recebem uma “roupagem” ou interpretação geralmente atrelada à cultura religiosa predominante de uma sociedade. Dito de outro modo, as crenças religiosas compartilhadas pela maioria e controladas pelos grupos sacerdotais conferem certa inteligibilidade à cronologia, base dos calendários.

Entre as sociedades monárquicas antigas ocidentais e orientais, política e religião são esferas inter-relacionadas, na medida em que as narrativas mítico-religiosas contribuíam para fundamentação dos projetos de poder monárquico, de tal forma que o grupo social que detinha o monopólio do conhecimento religioso ocupava diferentes instâncias de poder. Em decorrência disso, a colaboração/cooperação entre governantes, sacerdotes, artesãos e escribas (responsáveis pela arte pública e pela literatura financiadas pelos governantes), bem como componentes do exército oficial tornava-se essencial ao êxito da manutenção da unidade político-administrativa dos impérios antigos.

Sob essa linha de raciocínio, como os calendários eram revestidos de significados religiosos, eles se tornavam importantes instrumentos de poder, portanto, reguladores da dinâmica político-cultural. O vocábulo calendário provém do latim calendarium que significa “livro de contas”, visto que as dívidas eram pagas nas calendae, primeiro dia dos meses romanos.

Em Roma, por exemplo, atribui-se a criação do primeiro calendário ao monarca Numa Pompílio, que teria sido fundador dos ritos e das instituições religiosas, conforme nos conta Cícero, em De Re Pública (II, 25-27) e Virgílio, em Eneida (Livro I, XXI), ao remontar à narrativa mítica de fundação de Roma por Rômulo e seus sucessores, entre eles, Numa Pompílio, no interior das quais se destaca a figura do rex (rei), concebido como o melhor dos homens, indicado e protegido pelos deuses organizadores da vida social. Até 153 a.C., o ano começava em 1º de março em decorrência da primeira Lua cheia, sob a proteção da deusa Anna Perenna e era marcado por uma série de festas religiosas, a saber: Liber, deus da geração (17 de março); Ceres, deusa do crescimento vegetativo (15 de abril); em maio, Pales protegia os rebanhos; Robigus afastava a ferrugem das espigas; Flora florescia os cereais; Consus guarda-os nos celeiros; Ops gerava abundância. Segundo Le Goff, o “ano acabava em 15, 17 e 19 de dezembro com o aparecimento de Ops e de Consus, que enquadravam Saturno, o qual presidia às festas de fim de ano” (2003, p. 511).

Em 153 a.C., estabeleceu-se que o início do ano seria em 1º de janeiro, data em que os novos cônsules assumem o poder, considerando que esta magistratura era anual (LE GOFF, 2003, p. 498).

No século I a.C., Júlio César, na condição de ditador por 10 anos, reforma o calendário romano, com auxílio do astrônomo grego de Alexandria, Sosígenes, e a primeiro de janeiro de 45 a.C., entra em vigor o novo calendário, dito juliano (LE GOFF, 2003, p. 479). O calendário juliano adotou como unidade de base o “ano” estimado em 365 dias, 5 horas e 55 minutos, considerando o movimento solar; todavia o ano juliano acumulou atrasos em relação ao ano solar real, uma vez que este calendário afastou-se gradativamente do equinócio da primavera fixado em 21 de março, o que redundou no acréscimo suplementar de um dia a cada quatro anos. Os meses alternavam-se entre 30 (meses nefastos) e 31 dias (meses fastos), com exceção de fevereiro com 28 dias (o mais nefasto de todos).

Com o crescimento das comunidades cristãs e o estabelecimento de políticas pró-cristãs, a partir de Constantino (313), os bispos gradativamente se assenhoram do calendário, conferindo a ele um caráter cristão, uma vez que ele se tornava um instrumento regulamentador de festas religiosas e liturgias. O Concílio de Nicéia (325), por exemplo, estabelece o domingo um dia feriado e fixa a Páscoa no primeiro domingo sucessivo à primeira lua cheia da primavera, em aproximadamente 21 de março.

Com a oficialização do cristianismo pelo imperador Teodósio, por meio do edito de Tessalônica (380), o calendário passa a se organizar pelas festas cristãs, com exceção do 1º de janeiro, dos aniversários dos imperadores e dos aniversários de fundação de Roma e Constantinopla (LE GOFF, 2003, p. 481), todavia a data do início do ano variava de uma região a outra, sobretudo no Ocidente, não havia um consenso quanto a isso; adotava-se ora 1º de março (em diferentes regiões da Itália e Europa), ora 1º de janeiro (Espanha), ora 25 de março (sul da França, Alemanha, Inglaterra), já os bizantinos adotavam o 1º de setembro.

A despeito do caráter desornado quanto à data do início do ano, o monge Dionísio, o pequeno, em 532, propôs um marco ao calendário cristão: o nascimento de Jesus Cristo, o qual introduz a era cristã, que se situava no ano 753 de Roma. “Sua proposta foi adotada por toda a cristandade, e hoje a chamada Era Cristã é a mais usada no mundo” (LE GOFF, 2003, p. 513-4). A padronização do calendário europeu ocidental ocorreu apenas em 1582, momento em que a Igreja Católica romana reuniu poder suficiente para promover uma reforma no calendário, empreendida pelo papa Gregório XIII, em que o 1º de janeiro se impôs como início do ano.

Para além dos calendários latinos, podemos mencionar outras formas de contagem do tempo; para os muçulmanos o calendário tem como ponto de partida a hégira, isto é, ano em que Maomé deixou a cidade de Meca e dirigiu-se a Medina (Yatrib), acontecimento que, segundo os muçulmanos, insere-se num contexto de luta pela unificação do povo árabe sob um único deus (Alá). Já os hebreus, organizam o calendário de acordo com os registros do Antigo Testamento que aludem à criação do mundo e do homem. Assim, o ano 2000 do calendário cristão, por exemplo, corresponde ao ano 5760 do calendário hebreu.

Isso quer dizer que o calendário não é igual para todas as sociedades, ele se organiza de diferentes maneiras à luz da cultura religiosa das sociedades que o criaram. Em outras palavras, existem calendários diferentes, pois cada sociedade estabelece datas comemorativas e marcos temporais de acordo com sua crença, valores e princípios político-culturais.

Como se observa o tempo cronológico é concebido de modos distintos e é indispensável à construção da narrativa histórica; além disso torna-se ponto de partida para compreensão da noção de tempo histórico, ou seja, o tempo histórico compreende o tempo cronológico. Isso quer dizer que tempo cronológico e tempo histórico são noções distintas, mas interrelacionadas.

Nadai e Bittencourt declaram que, quando professores de História são questionados a respeito do domínio da concepção de tempo de seus alunos, comumente eles se referem à aprendizagem atinente à cronologia, tais como noções de década, século, milênio, tendo em vista o calendário cristão. Infere-se com essa resposta que a noção de tempo cronológico se confunde com a noção de tempo histórico ou que a noção de tempo histórico é desconsiderada no ensino de História. A nosso ver, tal entendimento também deriva da forma como as noções de tempo são abordadas nos livros didáticos de História, sobretudo nos capítulos introdutórios, destinados à definição de História, tempo, fonte e períodos históricos.

Os livros didáticos de História tanto do ensino fundamental quanto do ensino médio induzem, em geral, à concepção de tempo, ancorada na cronologia, fixada por um calendário, que ajusta a ordem dos acontecimentos da História Geral a uma perspectiva unilinear, unicausal, teleológica, muitas vezes, eurocêntrica e marcada por um eixo condutor que resulta, ainda que sub-repticiamente, na ideia de progresso das experiências sociais, no interior da qual a história é concebida como “a ciência que estuda o passado para compreender o presente em vista de um futuro melhor e/ou é um ir e vir do presente ao passado e do passado ao presente” (HORN & GERMANI, 2011, p. 50).

Isso significa que a maioria das coleções didáticas não ultrapassa a visão positivista da linearidade temporal, inspirada na divisão quadripartite da História Geral, como mencionamos no capítulo anterior. Trata-se, portanto, de definições mecanicistas, porquanto, ainda que os autores posicionem-se como críticos ao positivismo, não conseguem construir uma narrativa histórica que demonstre a simultaneidade e o caráter multifacetado dos acontecimentos históricos, haja vista a construção do passado por diferentes “presentes” bem como por diferentes sujeitos e as relações de poder em que estão enredados.

Poucas coleções didáticas extrapolam os limites da noção de tempo cronológico, destacamos História das Cavernas ao terceiro milênio, de Patrícia Ramos Braick e Myriam Becho Mota (2010) e História: Geral e do Brasil, de Cláudio Vicentino e Gianpaolo Dorigo (2011), Conexões com a História, de Alexandre Alves e Letícia Fagundes de Oliveira (2010) e, por fim, #contato História, de Marco Pellegrini, Adriana Machado Dias e Keila Grinberg ((2016) ambas do ensino médio. Em tais obras, tempo cronológico e tempo histórico são diferenciados. Observemos algumas definições:

O tempo histórico não é regular, contínuo e linear como o tempo físico ou cronológico, mas composto de diferentes durações, já que está vinculado às ações dos grupos humanos e aos conjuntos de fenômenos – mentais, econômicos, sociais e políticos – que resultam dessas ações. Podem existir tantas divisões quantos forem os recortes ou pontos de vista: cultural, político, ideológico etc. Por exemplo, para alguns historiadores, o século XIX começa não em 1801, mas em 1789 (início da Revolução Francesa), e termina não em 1900, mas em 1914 (início da Primeira Guerra Mundial). Já o século XX teria se iniciado em 1914 e encerrado em 1991, com o fim da União Soviética. Isso porque essas datas – início da Revolução Francesa e início da Primeira Guerra Mundial – delimitam um período em que os eventos seguem algumas linhas mestras. Evidentemente não se trata de séculos no sentido de tempo cronológico, mas de tempo histórico [...] o tempo das ações humanas não segue o tempo do relógio (VICENTINO & DORIGO, 2011, p. 17, grifo nosso)

Braick e Mota (2010) ampliam a concepção de tempo histórico ao afirmar que:

Cada geração possui a sua própria mentalidade, ou seja, o seu modo de ver e dar significado à vida. Por isso, numa sociedade, assim como em uma família, podemos ter um confronto entre mentalidades ou conflito de gerações. Da mesma forma, podemos ter sobrevivências, na nossa época, de hábitos e ritmos que pertencem a uma outra época e modo de vida, ou seja, em uma mesma época podem coexistir diferentes tempos históricos. Por exemplo, muitos dos pescadores jangadeiros do Nordeste do Brasil usam técnicas de pesca da época colonial e mantêm praticamente o mesmo ritmo e horários de trabalho daquele período, embora incorporados ao mercado capitalista. Em um mesmo tempo cronológico, podemos observar diferentes modos de vida [...] (2010, p. 17).

Em sua 5ª edição, Braick e Mota (2017), reiteram as diferentes noções de tempo e sua relação com a construção do conhecimento histórico, como se nota a seguir:

O tempo histórico é, portanto, muito mais do que a passagem das horas, dos dias ou dos anos; ele inclui a tradição, mentalidade, e ritmo de mudança [...] Até os dias atuais existem sociedades que se relacionam com o tempo de maneira não cronológica. As chamadas populações ou comunidades tradicionais marcam o tempo de acordo com os ciclos da natureza, como a alternância entre o dia e a noite, as diferentes fases da Lua, o movimento das águas (rios e mares) e a posição dos astros [...] As comunidades tradicionais tendem a preservar a língua, as técnicas, as crenças e outras tradições de seus antepassados [...] ) Os povos indígenas, os remanescentes quilombolas e algumas populações ribeirinhas são exemplos de comunidades tradicionais no Brasil (2017, p. 25)

Em tais manuais para ensino de História, os autores oferecem ao professor a oportunidade de refletir sobre como a noção de tempo histórico está comprometida com diferentes visões de mundo ou dinâmicas político-culturais, o que reflete a diversidade dos agrupamentos humanos e suas formas de organização social.

Já as coleções Conexões com a História e # contato História exploram a concepção de tempo histórico por meio das diferentes durações (curta, média e longa), propostas por Fernand Braudel (1902-1985), como exploraremos a seguir.

A nosso ver, o conceito de tempo histórico e suas especificidades passaram a ser objeto de atenção de coleções didáticas de história em razão das instruções presentes em documentos oficiais que visam à renovação do ensino de História a partir de conceitos estruturadores desta área do conhecimento, tais como as noções de tempo, sujeito histórico, trabalho, memória, poder, historicidade, cultura e cidadania, presentes tanto nos Parâmetros Curriculares Nacionais (PCNs), voltados à Educação Básica, quanto nas propostas curriculares estaduais (FARIAS JUNIOR, 2018, p. 461).

Na esteira destas reflexões, a Proposta Curricular para o ensino de História em Minas Gerais adverte que:

O tempo histórico, como uma construção social, não se limita ao tempo cronológico, à sucessão linear dos acontecimentos no tempo físico [...] O tempo histórico é produto das ações, relações e formas de pensar dos homens, e essas ações variam ao longo do tempo cronológico. Em cada tempo histórico – ou em cada presente – coexistem relações de continuidade e de rupturas com o passado, bem como perspectivas diferenciadas do futuro (PC/MG, p. 16).

Com isso, fica claro que o tempo operatório métrico que chamamos de tempo cronológico é parte integrante da noção de tempo histórico, ou seja, não o exclui. Essas recomendações solicitam a revisão da concepção de tempo que se desenvolve no cotidiano escolar em um momento marcado pela construção de novas diretrizes e, por extensão, novos programas curriculares para a escola de ensino fundamental e médio:

O conceito de tempo supõe também que se estabeleçam relações entre continuidade e ruptura, permanências e mudanças/transformações, sucessão e simultaneidade, o antes, o agora e o depois. Sendo assim, é necessário lembrar que o tempo histórico não tem uma dimensão homogênea, mas comporta durações variadas, como tem sido largamente discutido na historiografia. Eis a importância de se considerarem os diversificados ritmos do tempo histórico quando situados na duração dos fenômenos sociais e naturais. É justamente a compreensão dos fenômenos sociais na duração temporal que permite o exercício explicativo das periodizações. Essas são frutos de concepções de mundo, de metodologias e até mesmo de ideologias diferenciadas (OCEM, 2006, p. 73-4, grifo nosso)

Encontramos também nos recentes Parâmetros Curriculares Nacionais dos Ensinos Fundamental e Médio, a preocupação com o domínio das noções temporais. Nos PCNs do ensino fundamental, afirma-se:

[...] a questão do tempo é fundamental no ensino de história [...] o tempo deve ser apreendido pelas pessoas na convivência com a natureza e nas relações sociais [...] ele é apreendido pela memória individual e também subjetivamente [...] é construído coletivamente pelas culturas e expresso em mitos, calendários, e memórias preservadas por grupos (PCNs, 1998, p.97)

Já os PCNs do ensino médio, reiteram a importância de entender o tempo:

[...] enquanto conjunto de vivências humanas, em seu sentido completo [...] O tempo histórico [...] utiliza o tempo cronológico, institucionalizado, que possibilita referenciar o lugar dos momentos históricos em seu processo de sucessão e em sua simultaneidade. Fugindo à cronologia meramente linear, procura identificar também os diferentes níveis e ritmos de durações temporais. A duração toma-se, nesse nível de ensino e nas faixas etárias por ele abarcadas, a forma mais consubstancializada de apreensão do tempo histórico, ao possibilitar que alunos estabeleçam as relações entre continuidades e descontinuidades. A concepção de duração possibilita compreender o sentido das revoluções como momentos de mudanças irreversíveis da história e favorece ainda que o aluno apreenda, de forma dialética, as relações entre presente-passado-presente, necessárias à compreensão das problemáticas contemporâneas, e entre presente-passado-futuro, que permitem criar projeções e utopias. (PCNEM, 1999, p. 303)

Norteada por tais reflexões, a BNCC (3ª. Versão, 2018) também recomenda que os docentes estimulem a “autonomia do pensamento”, na medida em que o aluno, a partir da manipulação de fontes históricas, possa reconhecer que “os indivíduos agem de acordo com a época e o lugar nos quais vivem”; análise que não prescinde de uma leitura atenta em relação aos conhecimentos compartilhados por determinados sujeitos, suas relações de poder, sob a ótica de uma temporalidade que, longe de ser linear, teleológica e unicausal, é marcada por “diferentes ritmos e durações” (BNCC, 2018, 2018, p.400), além disso, estimula o questionamento das “lógicas de organização cronológica” que caracteriza as grandes narrativas da História Geral, tal como se observa na unidade temática sugerida ao 6º Ano, intitulada História: tempo, espaço e formas de registros:

(EF06HI01) Identificar diferentes formas de compreensão da noção de tempo e de periodização dos processos históricos [continuidades e rupturas]. (BNCC, 2018, p.403)

Com a finalidade de aprofundar a noção de “tempo”, sustenta-se para o ensino médio que:

Na História, o tempo assume significados e importância variados. O fundamental é compreender que não existe uma única noção de tempo e que ele não é nem homogêneo nem linear, ou seja, ele expressa diferentes significados. Assim, no Ensino Médio, os estudantes precisam desenvolver noções de tempo que ultrapassem a dimensão cronológica, ganhando diferentes dimensões, tanto simbólicas como abstratas, destacando as noções de tempo em diferentes sociedades. Na história, o acontecimento, quando narrado, permite-nos ver nele tanto o tempo transcorrido como o tempo constituído na narrativa sobre o narrado (BNCC, 2018, p. 563).

Como se observa, os documentos oficiais de orientação à educação básica transmitem uma concepção de ensino de História em que a memorização de datas, fatos históricos e herois nacionais definitivamente não se sustenta. Uma data ou um fato histórico, vistos isoladamente, não contribuem para a construção do raciocínio histórico sequer para a construção do conhecimento histórico.

A compreensão de tempo histórico não se limita à localização temporal de um acontecimento em uma escala cronológica; pelo contrário, consiste em sinalizar os sujeitos envolvidos, situá-los no lugar onde ocorreu, as relações de poder em que estavam envolvidos bem como identificar as circunstâncias político-culturais que (possivelmente) os influenciaram, os diálogos interdiscursivos que delineiam as condições de produção dos discursos, suas próprias percepções sobre o tempo (presente-passado-futuro), a intencionalidade do registro, seus destinatários, entre outros aspectos.

Enfim, as indicações cronológicas são importantes, impotentes sozinhas, mas significativas quando associadas aos processos históricos. Schmidt e Cainelli reiteram essa abordagem ao declarar que:

Ensinar história hoje pressupõe ter o tempo como significante para que o sujeito, a partir de temporalidades diversas, possa perceber que aprender história é reconhecer em outros tempos e sujeitos experiências, valores e práticas sociais. Principalmente é proporcionar ao aluno reconhecer-se enquanto sujeito do seu tempo com isso conseguir que ele reconheça outros sujeitos em tempos diversos (2010, p. 106).

Para trabalhar com as noções de “continuidades/permanências” e “mudanças/transformações”, “sucessão e simultaneidade”, Abud sugere que, desde o ensino fundamental, o professor pode fazer uso da técnica da construção da linha do tempo, porém sob outra perspectiva:

A utilização de linha do tempo de vida da criança pode auxiliar a desenvolver a percepção da passagem dos anos. Contudo, é necessário lembrar que, como desenvolve um conceito de linearidade do tempo histórico, a linha do tempo, se não explorada comparativamente, pode introjetar a falsa concepção de uma história com uma temporalidade única, dispensando a ideia de um relevo do tempo [...] Uma possibilidade de quebrar essa concepção é a de fazer ao mesmo tempo mais de uma linha do tempo. Inicia-se com a linha de vida do aluno, e podem ser acrescentadas outras, como a de uma pessoa mais velha de sua família. Caberá ao professor, juntamente com a classe, elaborar uma terceira linha do tempo que extrapole as vivências e atinja os fatos sociais [...] Atividades com linhas do tempo paralelas contribuem também para que o aluno, principalmente dos primeiros anos de escolaridade, inicie a compreensão do mundo social e a percepção de que ele, individualmente, não é o centro dos acontecimentos (ABUD, 2006, p. 24)

Com a técnica das linhas do tempo paralelas, o estudante pode acompanhar mudanças e continuidades de práticas sociais e culturais que perpassam diferentes acontecimentos históricos. Pode também contemplar a simultaneidade com que acontecimentos históricos, em diferentes espaços geográficos, ocorrem e as diferenças entre eles, dadas as particularidades de cada sociedade e suas formações político-culturais. Abud defende que essa prática de ensino ultrapassa os limites do tempo cronológico, marcado por uma linha única, linear que nos dá a impressão de que os acontecimentos ocorrem de maneira progressiva, unidirecional. Um bom exemplo sobre a construção de linhas do tempo paralelas encontra-se em Tempo e História, escrito por Turazzi e Gabriel (2000).

O principal objetivo da confecção de linhas de tempo paralelas é permitir a visualização das durações e o contraste de algumas delas. Ao observar, por exemplo, o desenvolvimento simultâneo da formação das sociedades complexas na Afroeurásia, entre 4000 a.C. e 1500 a.C., os alunos em geral se surpreendem com as semelhanças e diferenças, presentes nos primeiros centros urbanos e suas instituições político-religiosas no Egito, na Mesopotâmia e nas regiões setentrionais da Índia e China. Em geral, tais sociedades são estudadas de modo separado, como dissemos no capítulo anterior. Maria Aparecida Mamede Neves (1985, p. 81) explica que

Ao nos deslocarmos temporalmente podemos identificar as permanências e rupturas em uma análise comparativa. No entanto, no trabalho em sala de aula, uma abordagem comparativa, na maioria das vezes, acaba não focando o deslocamento temporal, mas sim o presente de cada tempo. [...] muitas vezes, o aluno permanece apenas na descrição dos elementos perceptíveis no passado em relação aos de hoje. É como se organizasse dois cenários estáticos para estabelecer uma comparação. Ao se estabelecer diálogo com diferentes temporalidades de forma linear e em uma dada sequência, passado-presente, uma das categorias fundamentais na compreensão do tempo poderá se perder: a duração. A duração contém condição que traz em sua ausência a não compreensão das diferentes temporalidades propostas por Braudel (tempo da estrutura, da conjuntura e do acontecimento) assim como levará à perda na estruturação da narrativa da possibilidade de articulação não só entre as diferentes temporalidades, mas também no ritmo estruturado pela duração. [...] No entanto, trabalhar com a questão da duração não é tarefa fácil porque se trata do tempo em movimento que não é medido objetivamente, pois não se encontra estático no passado, no presente ou no futuro: ele transcorre interligando os tempos (SCHMIDT & CAINELLI, 2010, P. 107, grifo nosso)

A noção de duração, tal como sinalizado pelas pesquisadoras, ocupa um papel importante para a construção da noção de tempo histórico, tal como nos ensina o historiador francês da Escola dos Annales, Fernand Braudel (1902-1985). A despeito das críticas que se podem atribuir às concepções de “acontecimento, conjuntura e estrutura”, que marcaram muitos adeptos desta corrente historiográfica, acreditamos que tais noções representam um bom referencial para o aprendizado da temporalidade histórica na educação básica, tendo em vista a necessidade de compreender e explicar as mudanças e permanências sócio-culturais, que superam as delimitações do tempo cronológico, como argumentamos.

Fernand Braudel, assim como outros historiadores franceses, propuseram uma escrita da História que se desvencilhasse da perspectiva “acontecimental”, isto é, a história era em geral concebida como um repositório de acontecimentos, datas e nomes, preferencialmente relacionados à esfera política. Então, os adeptos da Escola dos Annales e, no interior deste grupo destacamos Braudel, questionavam a viabilidade de uma história presa a datas e a acontecimentos políticos, utilizados como parâmetros para diagnosticar as mudanças sociais. Indagava-se, portanto, a relevância de uma narrativa histórica, preocupada com a produção de um conhecimento especulativo que procurava conferir inteligibilidade à ordem dos acontecimentos. (REIS, 2006, p. 195-201)

Sob a ótica de Braudel, as experiências humanas são marcadas por permanências, continuidades, regularidades, simultaneidades, ou seja, as mudanças sociais ocorrem de maneira lenta, gradual e dificilmente ocorrem de maneira abrupta ou radical. Nesta perspectiva, parte-se do pressuposto de que compartilhamos saberes e experiências político-culturais que nos auxiliam a conferir inteligibilidade ao mundo em que vivemos e as mudanças sociais repentinas nos tirariam da zona de conforto na qual estamos inseridos.

Não queremos dizer que Braudel desconsidera, em sua análise histórica, a mudança. Dizemos, no entanto, que ela é concebida como um processo lento e que leva consigo elementos do passado. Assim, entendemos que, em certa medida, o presente está ligado ao passado, porquanto este é ressignificado pelo presente. Não se confere, portanto, inteligibilidade ao presente sem que o passado seja considerado.

A partir de Braudel, pode-se fazer uma crítica, por exemplo, à visão quadripartite da História: História Antiga, Medieval, Moderna e Contemporânea, cujos marcos temporais são estabelecidos por datas específicas que nos remetem a acontecimentos políticos. Essa forma de escrita da história pressupõe que um acontecimento, sobretudo de natureza política, pode desencadear uma mudança repentina nas formas de agir e pensar de uma sociedade a ponto de estabelecer um cenário social diverso do anterior.

Para explicar o fim da Antiguidade e o início da Idade Média, por exemplo, verifica-se, até hoje, em livros didáticos de história, a narrativa sobre a queda, declínio o fim do Império Romano, em 476, quando seria deposto o último imperador do Ocidente, Rômulo Augusto, acontecimento histórico que deteve pouca ressonância até mesmo em sua época.

Braudel já advertia que, com o estabelecimento desses marcos cronológicos, como parâmetros para explicação histórica, não se considerava a complexidade e dinamicidade dos acontecimentos históricos, sobretudo no que tange à percepção do tempo, nem o fato de que as periodizações derivam de especulações, calcadas em interesses e objetivos de historiadores específicos, ou, mais frequentemente, de um grupo de historiadores que elege determinadas vertentes interpretativas como importantes em determinado momento histórico.

Com Braudel, fortaleceu-se a ideia de que o tempo apresenta distintas durações, já que é produto de percepções humanas e pode ser observado sob diferentes ângulos: influência de ideias religiosas, práticas políticas ou econômicas, princípios e valores culturais, entre outros. Dito isso, entende-se que o ritmo das mudanças sociais pode ser mais lento em um e mais rápido em outros, depende do aspecto social selecionado para análise.

O tempo histórico, portanto, acompanha as práticas sociais e os saberes compartilhados por cada sociedade. A concepção de “longa duração” de Braudel exprime o âmago da forma como ele concebe a História: as sociedades são caracterizadas por processos históricos que levam consigo permanências, isto é, reminiscências do passado fazem-se presentes em nossas experiências cotidianas e, a depender do aspecto social observado, elas podem ser maiores ou menores. Por exemplo, sabemos que práticas culturais e valores morais se transformam lentamente. A mudança desses fatos dificilmente é percebida no tempo de uma vida humana, pois, muitas vezes, duram séculos para se dissipar.

Há o tempo de média duração, ou o tempo das “conjunturas”, este marcado por transformações lentas, mas que podem ser percebidas no decorrer da vida de uma pessoa, por exemplo, a vigência de um regime político, uma crise política ou econômica, conjunturas de guerra e do pós-guerra, entre outros. Por fim, o tempo de curta duração, também chamado de tempo dos “acontecimentos”, é caracterizado por eventos breves como a assinatura de uma lei, a eleição de um presidente, acordos internacionais, golpe político etc[48].

Os críticos de Braudel defendem que o autor não esclareceu a maneira pela qual as dimensões temporais se articulam, ou seja, não está claro, em sua proposta metodológica, como estabelecer, na narrativa histórica, o entrecruzamento das diferentes temporalidades, já que a proposta não é apenas justapô-las. Outra indagação que se faz acerca das contribuições de Braudel para pensar o tempo histórico versa sobre o lugar reservado ao tempo do “outro”, isto é, como ou em que medida os orientais se inseririam nas categorias de tempo elaboradas pelos ocidentais?

Por fim, convém lembrar que outras formas de conceber a história se fortaleceram especialmente a partir da década de 1980 em que, em vez de “continuidades” ou “permanências”, a história seria marcada por “descontinuidades” e “casualidades”, no interior das quais o acontecimento histórico não pode ser concebido em sua totalidade, já que a própria linguagem, de que as fontes históricas são constituídas, deixa-nos escapar o real ou o distorce. Tais críticas, a meu ver, não desqualificam Braudel; ao contrário, incentiva-nos a refletir sobre em que medida podemos aprimorar a concepção de tempo histórico em consonância com a concepção de história que se tem em mente.

A despeito de tais impasses, no âmbito acadêmico, Laercio Bento em sua dissertação intitulada, A representação do tempo histórico de alunos do ensino médio: um olhar (2001), propõe uma atividade que pretende auxiliar os estudantes a perceber as durações inerentes à noção de tempo histórico:

[...] o exercício didático para o aprendizado dos conceitos temporais pode produzir-se em três momentos: No primeiro deles, trabalha-se com os alunos e a coleta de um conjunto de fatos, em material de seu cotidiano como jornais, manuais didáticos, sua própria vida. Depois, os alunos estabelecem uma classificação dos fatos coletados em níveis e ritmos de duração: os mais próximos e os mais distantes, os mais lentos e o mais velozes.  Em outro momento, o professor reforça o aprendizado dos níveis e ritmos da duração, estabelecendo analogia entre eventos da realidade social. Os alunos devem pensar os acontecimentos de sua vida pessoal e familiar e relacioná-los com os acontecimentos sociais, identificando e classificando a duração dos mesmos [...] Dessa forma, o aluno adquirirá um esquema cognitivo de análise e interpretação da realidade social e histórica.

Importa destacar que esta situação de aprendizagem visa mostrar que as características de uma época podem se fazer presentes, de diferentes maneiras, em outras épocas, pois atualizamos ou ressignificamos nossas experiências cotidianas, a partir do “vivido”, tendo em vista as circunstâncias históricas que nos cercam.

Como o aprendizado do tempo em história foi empobrecido nos manuais didáticos por meio do ensino de uma cronologia mecânica (linear), o que se ambiciona com a renovação do ensino de História é resgatar o domínio de outras noções de dimensão temporal.

Ainda que tenha havido esforços pelas orientações provenientes de instrumentos legais como os PCN’s, OCEM’s, BNCC e Propostas Curriculares Estaduais, bem como de manuais didáticos e paradidáticos, como mencionamos, verifica-se a insuficiência dessa nova postura em sala de aula, a nosso ver, por três razões: o tempo dedicado ao ensino das noções temporais limita-se comumente aos capítulos introdutórios do livro didático e, em geral, é negligenciado nos demais capítulos, cuja narrativa volta-se à sucessão de acontecimentos e datas, envolvidos por uma interpretação que se pretende “neutra”, logo predominam- se as noções temporais restritas à cronologia e esquece-se das outras dimensões temporais.

Enfim, concordamos com o fato de que a aprendizagem do tempo histórico é um processo gradativo; inicia-se com as datas, estabelecendo posteriormente relações entre elas. Em seguida, localizam-se os acontecimentos históricos no tempo para, em uma terceira fase, estabelecer relações entre as datas e um grupo de acontecimentos, que representam noções mais amplas do tempo histórico. Ao trabalhar pedagogicamente, ou seja, respeitando as etapas escolares e suas limitações, o professor de história pode proporcionar a seus alunos o aprendizado de noções cada vez mais complexas de tempo histórico, todavia ainda é um desafio contemplar diferentes temporalidades em nossa compreensão sobre o passado. Se a leitura desse capítulo promoveu inquietações e despertou o leitor para enfrentar este desafio em sala de aula, nossa proposta foi bem-sucedida.

V

FONTES HISTÓRICAS ESCRITAS NO ENSINO DE HISTÓRIA ANTIGA: CAMINHOS METODOLÓGICOS[49]

A história se faz com documentos escritos, sem dúvida, quando eles existem. Mas ela pode ser feita, ela deve ser feita com tudo o que a engenhosidade do historiador lhe permitir utilizar (FEBVRE, 1974, p. 21)

Não se produz conhecimento histórico sem  referência às fontes históricas, ou seja, sem o manuseio de vestígios ou registros do passado que possibilitem a sua construção pelo historiador a partir de questões de seu tempo, isto é, a partir de indagações que o presente lhe permite fazer sobre os documentos históricos.

Todavia, “ensinar História não é o mesmo que fazer pesquisa histórica”, tal como nos lembra Catelli Júnior (2009, p. 07). Dito de outro modo, os objetivos do saber histórico escolar diferenciam-se do saber histórico acadêmico: enquanto o pesquisador direciona seus esforços para produzir interpretações sobre o passado que possa contribuir, historiograficamente, com o meio acadêmico a partir da coerência entre sua indagação inicial, objetivos e hipóteses em consonância com o arcabouço teórico-metodológico mobilizado; o professor de História se preocupa em contribuir para o desenvolvimento de habilidades e competências indispensáveis ao amadurecimento do pensamento histórico, de modo a formar cidadãos críticos ao meio político-cultural em que vivem, engajados com as principais demandas sociais e conscientes do caráter multifacetado que constitui as sociedades passadas e presentes no tocante à construção de identidades e aos jogos de poder, que marcam as relações interpessoais bem como as relações de gênero e sua representatividade.

Nesse sentido, aprender História na Educação Básica passa a ser uma atividade norteada pela busca de respostas, sempre provisórias, a perguntas endereçadas ao passado, que derivam do campo de experiências dos aprendizes. Salientamos a importância de que tais indagações mantenham uma relação estreita com as experiências da vida cotidiana dos alunos, a fim de que os temas abordados na disciplina desempenhem uma “função orientadora” à vida prática dos discentes (RÜSEN, 2010, p. 127).

No que diz respeito ao uso de fontes históricas na Educação básica, podemos diagnosticar, de acordo com a historiografia sobre o ensino de História, no mínimo, duas abordagens.

A primeira considera o documento escrito apenas como “suporte informativo”, seja do livro didático ou do discurso do professor.  Sob essa perspectiva, confere-se ao documento um papel secundário, uma vez que a compreensão da fonte se resume a uma mera ilustração, complemento ou “prova” da veracidade das informações veiculadas pela narrativa escolar. Nota-se, com muita frequência nos LD’s de História, que as fontes assumem, em geral, um caráter de “prova da realidade” social estudada.

Essa metodologia de ensino pressupõe uma atitude meramente receptiva e passiva do estudante, porquanto não explora as fontes históricas por meio de situações-problema que contribuam para que reflitam sobre a alteridade das experiências humanas no tempo. Concordamos com Schmidt e Cainelli, no momento em que declaram que

Caudatário da visão historiográfica século XIX, o ensino de História, comumente denominado tradicional ou positivista tinha [...] a preocupação [...] de transmitir ao aluno um conjunto de fatos que compunham a história do país, desde sua origem até a atualidade, procurando explicá-los tal como aconteceram (2010, p. 112).

As autoras sugerem que uma prática de ensino que considera o documento como “fonte do real” para legitimar tanto o texto didático quanto o discurso do professor perpetua uma perspectiva metodológica centrada no professor, tendo em vista a sua habilidade em analisar e em explorar o documento com a finalidade apenas de comprovar o que ensina. Além disso, essa prática de ensino preserva a matriz positivista, em que os historiadores tinham uma grande preocupação com a busca do que “realmente havia acontecido no passado”, no interior da qual as fontes eram concebidas como “verdade histórica”.

Convém ressaltar, no entanto, que as fontes não falam por si mesmas, pelo contrário, cabe ao professor auxiliar os estudantes a interrogá-las com base em seus próprios campos de experiências sociais, o que requer não uma postura passiva diante do documento, mas dialógica e propositiva.

Essa concepção de construção do conhecimento histórico deriva, em grande medida, das contribuições dos historiadores da escola dos Annales no Brasil, responsáveis pelo alargamento da noção de fonte histórica, por demonstrar o caráter interdisciplinar do conhecimento histórico e principalmente por promover uma renovação na forma como os historiadores/professores concebem o documento histórico.

Em síntese pode-se afirmar que, com os Annales, estabeleceu-se a passagem da história-narrativa para a história-problema, que fortaleceu, por sua vez, a metodologia de ensino que compreende a fonte histórica como uma versão ou ponto de vista sobre o passado. A fonte em si passa a ser concebida como um mero fragmento de experiências humanas de “outros” tempos, logo não se confunde com o passado em sua totalidade.

Dito isso, considera-se que as fontes não simbolizam todo o passado, nem mesmo revelam-no tal como ocorreu; veiculam apenas representações/figurações sobre o passado, já que derivam do olhar de quem o produziu, condicionado por suas experiências, predileções ou inclinações político-culturais. Esse “olhar” sofre as injunções do tempo e do espaço em que o autor está inserido, tais como seu lugar institucional, os discursos ou grupos sociais com os quais dialoga, suas visões de mundo, perspectivas sobre a vida (inerentes ao tempo histórico em que viveu), as relações de poder em que está enredado, entre outros fatores.

Sob essa ótica o documento deixa de ser visto como “prova do real” e passa a ser concebido como indício, testemunha do passado e se torna inteligível a partir de perguntas que fazemos a ele com a finalidade de compreender a historicidade das experiências humanas.

Essa nova concepção de documento permite ao aluno dialogar com passado a partir de indagações de nosso tempo e, principalmente, reconhecer que a fonte histórica não é mais do que uma representação do passado, ou seja, ela exprime o ponto de vista do autor sobre os acontecimentos históricos interpretados ou vivenciados por ele; deve, portanto, ser analisada a partir dos indicadores espaço-temporais, do ambiente cultural de produção, das marcas de autoria e de destinatário. Schmidt e Cainelli explicam que

Nessa perspectiva, os documentos não serão tratados como fim em si mesmos, mas deverão responder às indagações e às problematizações de alunos e professores, com o objetivo de estabelecer um diálogo com o passado e o presente, tendo como referência o conteúdo histórico a ser ensinado [...] No entanto, é preciso deixar-lhe claro que o uso de documentos históricos em sala de aula, em nenhum momento, poderá ter a função de transformá-lo em historiador ou substituir a intervenção do professor no processo de ensino-aprendizagem (2010, p. 117, grifo nosso).

Essa prática de ensino de História se fortaleceu nos currículos e nos livros didáticos a partir de meados da década de 90 em razão dos desdobramentos do debate acadêmico acerca da renovação do ensino de História, pós-regime militar de 1964, e, por extensão, das propostas curriculares oficiais e das iniciativas do Programa Nacional do Livro Didático que gradativamente conscientizaram autores de LD’s e professores quanto ao uso de fontes históricas na sala de aula, como se observa a seguir:

Ensinar história através dos procedimentos de produção do conhecimento histórico, e não só a partir de seu produto, aumenta em muito as chances de desenvolvimento de raciocínio histórico [...] É bem verdade que ensino de história que, tradicionalmente, fez apelo à capacidade de memorização de um discurso tido como pronto e único, impediu-nos de conhecer as capacidades potenciais, e diríamos mesmo as reais, dos nossos alunos aprenderem história (PC/MG, p.44)

Além disso, a equipe do Guia Digital PNLD 2020: Obras Didáticas para a área de História recomenda que um dos critérios norteadores da escolha dos LD’s pelos professores de História deve versar exatamente sobre a necessidade de o autor da coleção didática propor atividades que permitam ao aluno reconhecer a importância das fontes para a construção do conhecimento histórico e compreender que o conhecimento histórico produzido pelos historiadores não é perene ou imutável; pelo contrário, está sempre em processo de reformulação.

Propostas de atividades com base em documentos textuais e fontes de conhecimento histórico, considerando as especificidades e a historicidade do material apresentado e os procedimentos de escrita da História [...] O que se busca, por meio do livro didático, é oferecer ao(à) estudante um conjunto de perspectivas e de leituras de mundo, de fontes históricas diversas produzidas em diferentes tempos, culturas e sociedades, bem como propor atividades que incentivem a articulação do passado em estudo com questões socialmente sensíveis na atualidade (BRASIL, 2020, p.04)

O critério acima deixa claro que a concepção de História a ser adotada se opõe à chamada história tradicional a qual nos reportamos. Percebe-se, com base nisso, que o estudante ocupa um papel central no processo de aprendizagem, porém, como advertem Schmidt e Cainelli (2010, p. 117), isso não exime o professor da responsabilidade de conduzir o aluno ao longo da análise documental. Para isso, sugerimos cinco etapas que podem auxiliar o professor de História quanto ao uso de documentos escritos em sala de aula.

Recomendamos que a primeira etapa possa ser chamada de sensibilização ou sondagem. Trata-se de um momento indispensável ao professor para diagnosticar os conhecimentos prévios dos estudantes, muitas vezes, construídos a partir de estereótipos, abordagens reducionistas, simplificadoras ou maniqueístas sobre sujeitos e acontecimentos históricos. Nesta etapa, valorizam-se as representações dos estudantes sobre o passado, ou seja, suas figurações históricas prévias ou, com as palavras do historiador alemão Jörn Rüsen, suas “protonarrativas” (RÜSEN apud FRONZA; BERTOLINI; CHAVES; SOBANSKI, 2009, p. 14), que podem ser estimuladas por meio de questões gerais sobre o conteúdo histórico a ser explorado ou por intermédio do uso de músicas, poemas, mapas, artefatos arqueológicos, imagens, textos jornalísticos contemporâneos, entre outros recursos, a depender da especificidade do tema abordado. O importante é fomentar a espontaneidade do aluno, sem julgamentos ou correções (ANDRADE, 2015).

Num segundo momento, é importante apresentar uma situação-problema construída a partir do conteúdo histórico a ser estudado, considerando questões que nos inquietem ou nos incomodem como cidadãos, a fim de que os alunos identifiquem a relevância das indagações para suas experiências cotidianas. De acordo com Rüsen, a problematização permite ao estudante a indagação sobre “o passado de forma que a resposta lhe faça algum sentido no presente e que de alguma maneira esse sujeito encontre uma orientação histórica para a sua vida cotidiana” (2007, p. 133).

É pertinente que esse momento da situação da aprendizagem seja marcado pelo diálogo entre o docente e os estudantes, os quais, a partir da interação, reforçarão ou não suas percepções sobre o passado, verbalizadas anteriormente. As indagações propostas pelo docente cumprem o papel de mostrar aos alunos o enfoque por meio do qual os conteúdos serão abordados. Essa postura pedagógica rompe com uma abordagem linear, causal, acontecimental, que marca ainda hoje a maioria das aulas de História, no interior da qual os alunos apenas acompanham o discurso do professor ou do LD e, no limite, contentam-se em responder a questões propostas por ele, cujas respostas são, se não previsíveis, esperadas.

Infelizmente, a continuidade dessa prática de ensino centrada no professor (e não no aluno) se confunde com o que muitos professores entendem por aula dialogada ou interatividade na sala de aula, mal percebem que tais práticas apenas reforçam atitudes passivas, mecanicistas (perguntas-respostas) em que os alunos respondem o que o professor espera e imaginam, com isso, ter produzido conhecimentos históricos.

Justificar os recortes temporais e temáticos, por meio dos quais as indagações, que compõem a situação-problema, foram elaboradas, torna-se uma excelente oportunidade para mostrar que estudo do passado é motivado por questões que, em certa medida, nos incomodam ou nos interessam.

Defendemos que o contato do aluno com as fontes seja essencial para a construção de conhecimentos históricos em sala de aula, por isso o aluno deve manuseá-la o quanto antes. A nosso ver, a interação alunos-fontes compõe a terceira etapa. Sensibilizado e inquieto com questões projetadas ao passado, mas que nos dizem respeito, os discentes assumem o papel de ‘detetives’ ao investigar as fontes históricas, norteados por objetivos específicos.

O primeiro contato dos alunos com as fontes redunda em geral em estranhamentos entre as percepções de mundo dos alunos e suas figurações prévias sobre o passado (verbalizadas na primeira etapa) e a percepção de mundo dos homens da antiguidade, por exemplo. O contato com a fonte, cujas categorias de pensamento se diferem da nossa, favorece o exercício da alteridade entre dois mundos históricos: o passado, em que a fonte foi produzida e o mundo histórico dos estudantes, seus campos de experiência (ANDRADE, 2015, p. 223-4).

Além disso, convém esclarecer que são nossas questões sobre o passado que possibilitam a seleção de fontes históricas (escritas ou não), muitas das quais são (re)formuladas pelo historiador a partir de seu contato com as fontes.

O diálogo entre os diferentes tipos de fontes descortinam o caráter complexo e multifacetado dos acontecimentos históricos: assim como, no presente, verificamos diferentes olhares sobre o mesmo acontecimento histórico, o que exprime o modo com diferentes sujeitos o veem; o passado também é constituído de olhares plurais, logo não pode ser concebido de forma uníssona, homogênea ou simplesmente não-contraditória, como muitas narrativas escolares nos fazem crer.

Adicionado a isso, é preciso lembrar os alunos de que as fontes históricas pertencem a duas categorias: fontes primárias e fontes secundárias. As fontes primárias são contemporâneas aos acontecimentos históricos a que se referem, caracterizam-se por ser de primeira mão; já as fontes secundárias contêm reconstruções do passado, elaboradas por pesquisadores que tiveram acesso às fontes primárias e, a partir delas, construíram um modelo explicativo sobre os acontecimentos nelas descritos.

Para Schmidt e Cainelli (2010, p. 122), outros cuidados devem ser considerados: identificar e registrar as referências de onde e quando o documento foi encontrado; a data de sua produção e a forma de reprodução e de divulgação – parte destas informações se encontra na legenda.

Nesse momento, o professor também pode fazer alguns apontamentos sobre a especificidade da fonte histórica a ser trabalhada, ou seja, o gênero discursivo a que ela pertence e a função social que o gênero ocupou na sociedade, sem desconsiderar informações sobre o autor, sua trajetória social e lugar institucional de onde fala bem como os possíveis destinatários. Em síntese, os professores Helena Guimarães Campos e Ricardo de Moura Faria sugerem:

Tendo em vista que todo documento é fruto da ação humana, o primeiro passo é identificar o contexto histórico em que ele foi produzido. Em que lugar e tempo? Quem o produziu? A que tipo de influências estava subordinado? A que grupo ou segmento social o autor estava ligado? Com que intenção ele foi produzido? O que está representado? De que ele trata? Como trata? O que se pode extrair da linguagem usada? (2009, p. 15)

As indagações “De que ele trata? Como trata? O que se pode extrair da linguagem usada?” reporta-nos especificamente à análise interna do conteúdo da fonte. As demais questões referem-se a aspectos extratextuais (circunstâncias históricas, autor, tempo e espaço), igualmente importantes na busca das motivações de escrita dos discursos.

No tocante à análise do conteúdo, acrescentamos dois itens indispensáveis: 1. a identificação das estratégias discursivas mobilizadas pelo autor [utilização de metáforas, descrições, adjetivos (qualificativos), discursos diretos (ou indiretos); as “autoridades” com as quais dialoga; a alusão a certos temas; a construção de uma imagem de si (ethos discursivo) que contribui para a manipulação das audiências; uso de saberes compartilhados entre autor e destinatários, responsáveis pela construção de laços identitários entre os interlocutores; os diálogos interdiscursivos, que reforçam posicionamentos aceitos e reconhecidos por determinados grupos sociais etc]; 2. a reflexão sobre os efeitos de sentido, que são reveladores das intencionalidades do discurso e derivam das estratégias discursivas empregadas com a finalidade de influenciar o leitor.

Ao fazer uso de tais instrumentos de análise, o professor colabora para que o aluno seja capaz de questionar o que está escrito no texto e não aceitar passivamente o que o autor diz; tal prática contribui para tornar o estudante um sujeito ativo no processo de leitura.

Dito de outro modo, esse exercício de análise documental tenciona mostrar ao estudante que há muitas informações por trás do que é “dito”, os chamados “silêncios do discurso” por Eni Orlandi (1992) e, para além dos instrumentos analíticos extratextuais e intratextuais, como demonstramos acima, devemos ter em mente que a leitura da fonte histórica é direcionada pela situação-problema, proposta pelo docente inicialmente. Logo, não se trata de uma leitura despropositada, mas direcionada por um conjunto de indagações coerentes entre si. Elas perfazem os objetivos da leitura, sem os quais os alunos provavelmente se perderiam no emaranhado de informações que forma a tessitura do texto.

Uma atividade de leitura que seja norteada por objetivos claros ou por questões-problema contribui para que o aluno não se canse, não se desinteresse ou simplesmente leia palavra por palavra ou parágrafo por parágrafo sem se ater a uma informação específica a ser discutida (KLEIMAN, 1993, p. 51). Sobre este aspecto, Silva assevera que:

[...] é fundamental que o professor esteja seguro de dois pontos básicos: 1. que o texto selecionado ofereça condições para se alcançar os objetivos propostos [...]; 2. que tanto o objetivo como o texto ofereçam motivação para a realização da tarefa. Por motivação não estamos entendendo necessariamente um caráter lúdico da atividade [...]. mas a garantia de que os alunos possuem conhecimentos prévios que viabilizem a atividade, e que a definição do problema a ser resolvido por meio da leitura lhes seja significativa, isto é, represente de fato um problema para o aluno e não apenas para o professor (SILVA, 2004, p. 80)

Assim como Silva (2004), defendemos que o uso dessa prática de ensino colabore para que o aluno migre do estágio de decodificação passiva para o estágio de “compreensão ativa”, expressão utilizada pela pesquisadora Ângela Kleiman, em seus trabalhos, entre eles, Oficina de leitura: teoria e prática (1993), de enfoque interacional, já que considera que o significado do texto resulta de um processo caracterizado por ações interacionais estabelecidas entre o conteúdo do texto e aquilo que o leitor traz para o texto, ou seja, o conhecimento vivencial ou construído anteriormente com o auxílio do professor.

Sob essa perspectiva, no enfoque interacionista, o fluxo de informação corre em duas direções: do leitor para o texto e do texto para o leitor. A leitura torna-se, ao mesmo tempo, um processo perceptivo e conceitual, do qual participam texto e leitor. Esta visão indica que a falta de conhecimentos prévios apropriados, por parte do leitor, pode também ocasionar dificuldades na leitura e, por extensão, na análise documental.

Dito isso, a proposta central da aula de História, focada na análise de documento histórico, é estabelecer uma conversa com o texto e sobre o texto. Sendo assim, é importante contemplar e respeitar a voz do aluno e ajustar o que ele diz com as circunstâncias históricas que cercam a fonte, caso haja inadequações quanto à historicidade do documento.

Por tudo isso, o professor deve mostrar que o domínio da linguagem deve ir além da leitura mecânica ou da mera localização de informações explícitas em um texto. Os alunos devem assumir a posição de produtores de sentido no processo discursivo da leitura compreensiva, pois

O documento [...] já não é “uma janela transparente para o passado”, como diz Nietzsche, a partir da qual a realidade se mostra nitidamente, mas uma materialidade, um discurso também ele, ou um “monumento”, na expressão de Foucault, acúmulo de interpretações superpostas (RAGO, 2000, p. 10)

Na quarta etapa, concomitante à terceira, orienta-se que o aluno explore as circunstâncias históricas que colaboram para a compreensão da historicidade do documento histórico. O aluno precisa conhecer as circunstâncias históricas em que a fonte foi produzida para não incorrer em anacronismos. Como defendem Schmidt e Cainelli (2010, p.121), “é importante lembrar o aluno que o sentido e o significado de um documento são conferidos pelo fato de ele ter sido produzido em determinado momento, e não em outro”.

A própria fonte apontará para determinados acontecimentos históricos, modos de agir e pensar, vocábulos bem como práticas culturais relativamente comuns ao arco cronológico em que autor e obra estão inseridos e não o contrário: o estudo do chamado ‘contexto histórico’ dentro do qual a fonte estaria inserida. Em caráter complementar, Silva afirma que:

[...] o documento pode gerar situações-problema capazes de chamar a atenção e suscitar dúvidas, cuja solução buscada a partir de hipóteses levantadas pelo professor mobilizará a curiosidade e a participação do aluno. Extremamente rico este tipo de atividade reproduz, em outra escala, alguns dos passos obrigatórios do historiador. O documento serve também como elemento provocador, que repõe em questão representações e atitudes do senso comum e até mesmo conhecimentos históricos já cristalizados, estimulando debate, a busca de informações, a elaboração de argumentos (2004, p.68, grifo nosso)

Chama-nos atenção o fato de o documento também serve como “elemento provocador”, o que conduz o aluno não só ao debate de posicionamentos, mas principalmente à pesquisa. É nesse momento que a consulta aos materiais didáticos torna-se, a nosso ver, pertinente. Frisamos que os LD’s e paradidáticos são materiais de consulta à aula, portanto não se confundem com a aula. A ânsia de muitos professores em seguir literalmente o LD remete-os inevitavelmente a uma abordagem factual, conteudista e teleológica, demasiadamente criticada pela academia. Não queremos, com isso, desqualificar os LD’s de História, pelo contrário, almejamos apenas afirmar que eles devem estar a serviço do professor, principal gestor das situações de aprendizagem em sala de aula, e não o contrário.

Sendo assim, os LD’s podem esclarecer os processos históricos e conceitos que perfazem as condições político-culturais de produção das fontes históricas. Cabe ressaltar que o professor deve estar atento à narrativa dos materiais didáticos, porquanto, assim como qualquer outro discurso, ela também está imbuída de objetivos e intencionalidades que podem ser desconstruídos pelo docente.

A quinta etapa direcionar-se-ia à consolidação das reflexões críticas sobre o documento, tendo em vista a situação-problema proposta inicialmente. Trata-se do momento de confrontar as hipóteses iniciais e amadurecer as relações entre os conteúdos históricos e as impressões de leitura do documento histórico. É o momento de registrar e sistematizar as interpretações em uma narrativa que revele o posicionamento do aprendiz, fundamentado nas circunstâncias históricas, nas condições de produção do discurso e na própria fonte histórica, isto é, em sua materialidade linguística. Segue abaixo, uma síntese dos instrumentos de análise documental, acima expostos.

Análise Interna

Qual o título da fonte? Há correspondência entre o título e o corpo do texto?

Do que trata a fonte? Faça um resumo dos principais eixos temáticos da fonte histórica. É necessário conhecê-la com propriedade a fim de que seu posicionamento seja mais bem compreendido;

Sublinhe as estratégias discursivas mobilizadas pelo autor e, a partir delas, reflita sobre os efeitos de sentido;

Anote os vocábulos desconhecidos e as circunstâncias históricas a que o autor se refere para, na segunda etapa, explorar o universo político-cultural em que a obra foi produzida. Convém que o estudante tome o cuidado de não simplesmente projetar significados, valores ou princípios sociais do presente sobre o passado, prática que chamamos de’ anacronismo’.

Análise externa (aspectos extralinguísticos ou pistas contextuais)

Quem é o autor? Onde viveu? Esclareça sua trajetória biográfica, as obras que escreveu e suas possíveis motivações de escrita de tais obras. Qual a datação da obra com a qual trabalha?

Em que momento histórico viveu o autor da narrativa? Ele é contemporâneo aos acontecimentos sobre os quais discorre?

O que se pode afirmar acerca das circunstâncias históricas nas quais o(s) autor (es) está (ão) inserido (s)?

O autor é testemunha ocular do que narra? Que impactos isso pode ter sobre a escrita da fonte?

Ele oferece informações sobre sua própria fonte? Enfim, que tipo de informações o autor teve acesso para elaborar seus registros? Foram orais ou escritas? Que implicações isso pode ter para a elaboração de sua narrativa?

O que se pode afirmar sobre a visão de mundo do autor?

O autor fornece explicitamente informações sobre o objetivo de sua fonte histórica? É possível aceitá-lo como fidedigno ou verossímil? Se não, que interesses e objetivos podem estar por trás dos objetivos declarados?

A fonte histórica se insere em uma prática discursiva, gênero discursivo ou tradição literária? Com que outros textos, a fonte histórica em questão dialoga?  O autor segue um modelo de narrativa previamente pensado e aceito pela sociedade na qual se insere? Enfim, quais as tendências, no que diz respeito à prática de escrita, ele segue?

Para que grupos sociais possivelmente o autor escreve? Quais aspectos textuais fundamentam seu ponto de vista?

Quais as possíveis intenções/interesses/objetivos por trás de seus escritos?  Em que medida a fonte justifica seu posicionamento?

Feito isso, o professor pode propor o compartilhamento das interpretações ou o acréscimo de outras fontes históricas pertencentes a gêneros discursivos distintos, tais como poemas, músicas, documentos científicos ou jurídicos, biografias, crônicas, autobiografia, romances, lendas, diários, entre outras possibilidades, a fim de apresentar contra narrativas. Esse exercício é fundamental para testemunhar o caráter plural das narrativas do passado e desenvolver um juízo crítico sobre ele. Para Cainelli Júnior, desenvolver juízo crítico:

Quer dizer que se deve ir além do senso comum e criar argumentos favoráveis ou desfavoráveis a uma linha de pensamento ou outra com base nos conhecimentos já produzidos ou em novas pesquisas que sejam realizadas com critérios adequados. Os argumentos devem estar baseados em leituras e pesquisas. Esse procedimento vale tanto para o ensino de História como para formação de cidadãos capazes de fazer escolhas na vida social  [...] produzir um espírito crítico não é o mesmo que criticar a tudo e a todos. Ao contrário, trata-se de criar um percurso que possibilite escolhas conscientes (2009, p. 11).

Nota-se que a adoção de uma postura crítica, um dos principais objetivos desta disciplina na Educação básica, é resultado de um processo gradativo de questionamento, argumentação e estabelecimento de hipóteses que deriva do exercício de leitura das fontes e da observação dos debates historiográficos. Por isso, o uso de documentos escritos em sala de aula, além de despertar uma postura crítica e instigar a participação ativa do aluno no processo de aprendizagem, permite-os perceber que, como leitores críticos, não existem documentos que sejam verdadeiros por definição, ou seja, que atuam como espelho do passado, não importa a natureza. Todos devem ser objeto de questionamento e é justamente essa postura que desvela um dos procedimentos elementares de construção do conhecimento histórico (FERREIRA & FRANCO, 2009, p. 68).

Tal exercício de reflexão e crítica inerente à construção do saber histórico escolar possibilita, por extensão, a formação de cidadãos mais participativos e ativos, na medida em que a disciplina pode contribuir para o hábito, entre os estudantes, de problematizar os discursos a que têm acesso. Por exemplo, em períodos de eleição, as propagandas eleitorais não podem ser assimiladas de maneira acrítica, como reveladoras da verdade sobre os fatos narrados. Faz-se necessária a averiguação das estratégias discursivas de que o político faz uso, seus efeitos de sentido junto às audiências bem como a correspondência entre o que se “fala” e o que se “faz”, perceptível por meio da análise da trajetória profissional, lugar de fala, relações de poder em que o candidato está enredado, entre outros aspectos já mencionados.

Observada sob a ótica da História ensinada, a compreensão da lógica da escrita da História compromete-se com a formação de cidadãos aptos ao “exercício da cidadania e sua qualificação para o trabalho[50]” (PCNs, 1998, p. 21); mas, sobretudo, ensina a refletir e a ler o mundo a partir da perspectiva histórica, atividade intelectual que requer uma postura crítica, entendida aqui, tal como argumentamos, como aquela capaz de selecionar, problematizar e criticar os discursos do cotidiano.

Adicionado a isso, o uso de documentos escritos em sala de aula procura demonstrar não só como determinadas pessoas ou grupos sociais forjaram a sociedade em que viviam, como pensavam ou sentiam e como se estabeleceram no tempo e no espaço, mas também as relações de poder e interesses subjacentes à narrativa.

Isabel Solé, em Estratégias de leitura (apud SILVA, 2004, p.80-1) sintetiza o percurso que, a nosso ver, ajusta-se à metodologia de ensino proposta acima. Assim, a análise documental:

[...] requer uma atividade construtiva muito intensa [...] quando aprendemos significativamente ocorre a memorização compreensiva pelo processo de integração da nova informação à rede de conhecimentos antes mencionada. Essa memorização – diferente da memória mecânica – faz com que a possibilidade de utilizar o conhecimento integrado – sua funcionalidade – para a resolução de problemas práticos (entre eles cabe ressaltar o fato de continuar aprendendo) seja muito elevada (SOLÉ apud SILVA, 2004, p. 81)

Mais do que a “memorização compreensiva”, que se opõe diametralmente a uma memória mecânica, vazia de significado (o que chamamos de “decoreba”), as operações cognitivas realizadas pelo aluno para construir seu raciocínio histórico deve estabelecer uma relação entre presente, passado e futuro, ao identificar, nos testemunhos do passado, elementos de continuidade e mudanças. Reconhecemos, ademais, que só o contato do estudante com o documento de época traz a experiência da alteridade histórica.

[43] Este capítulo foi publicado originalmente pela revista "Outros Tempos", da Universidade Estadual do Maranhão, no artigo intitulado "AS PERIODIZAÇÕES DA HISTÓRIA GERAL E DA HISTÓRIA ANTIGA NOS MANUAIS DE ENSINO DE HISTÓRIA NO BRASIL: limitações e proposições", vol. 16, n. 28, 2019, p. 106 - 127. ISSN: 1808-8031 (2019). DOI: http://dx.doi.org/10.18817/ot.v16i28.726.

[44] Esclarecemos que etnocentrismo é um termo técnico, idealizado pelo sociólogo americano Wilian G. Summer, em 1906, em seu livro ‘Folkways’, para aludir a um modo de agir e pensar em que um grupo social se considera a referência ou o paradigma aos demais grupos. Em outras palavras, o etnocentrismo se manifesta no momento em que um grupo social parte de seus próprios valores e princípios sociais para ‘avaliar’ ou ‘compreender’ os demais grupos. Essa postura, caracterizada pela projeção de campos de experiência ou categorias de pensamento sobre o ‘outro’, reforça o fato de que alguns grupos sociais se veem como superiores a outros e, com base nisso, imaginam que podem projetar suas visões de mundo ou expectativas sobre a vida aos demais, desconsiderando suas próprias particularidades ou seus próprios projetos de vida. (CUCHE, D. A noção de cultura nas ciências sociais. Trad. Viviane Ribeiro. Bauru: EDUSC, 1999).

[45] Convém destacar que o surgimento da História científica só se consolida em meados do século XIX, momento em que a História Antiga se torna uma disciplina acadêmica.

[46] Muitos historiadores norte-americanos oferecem outras propostas de periodização baseadas em critérios como consolidação de sistemas interregionais de comunicação, desenvolvimento tecnológico, crescimento populacional, desenvolvimento urbano e formação de impérios e suas extensões, estruturas sociais e sistemas de crença. Por exemplo R. Dunn em World History for us all sugere que o ensino da história greco-romana seja dividido nas seguintes unidades temáticas: 1. emergência e intensificação do comércio indo-mediterrâneo (1200 - 600 a.C); 2. relações entre gregos e persas (600 a 300 a.C) e 3. Emergência dos impérios afro-eurasianos (300 a.C – 200 d.C).

[47] Sabe-se que as medidas do tempo, nas sociedades antigas, como os povos da Mesopotâmia, os egípcios e as sociedades nilóticas antigas, entre outros, estabeleciam por meio da observação da repetitividade dos fenômenos da natureza e do movimento dos astros, suas próprias percepções sobre o tempo, as quais eram indispensáveis à sobrevivência humana, já que a principal fonte de alimento destas sociedades provinha da agricultura. O surgimento posterior dos calendários deriva da necessidade não só de organizar as práticas agrícolas, o que implica conhecer épocas de plantio, mas também organizar festas religiosas e registrar determinados acontecimentos, como cobrança de impostos, entre outros.

[48] Para saber mais sobre em que medida as três durações do tempo histórico idealizadas por Braudel podem auxiliar a compreensão de períodos da História do Brasil, ver Turazzi e Gabriel (2000, p. 78-9).

[49] O referido capítulo é resultado de uma versão ampliada e reformulada do artigo intitulado ‘Estratégias de leitura para fontes históricas escritas na Educação Básica’, publicado pela Revista Camine: Caminhos da Educação, vol. 04, n. 01, 2012, eISSN: 2175- 4217, disponível em: https://periodicos.franca.unesp.br/index.php/caminhos/article/view/609/589.

[50] Objetivos educacionais que derivam da Constituição Federal de 1988, mais precisamente do artigo 205: “A educação, direito de todos e dever do estado e da família, será promovida e incentivada com a colaboração da sociedade, visando ao pleno desenvolvimento da pessoa, seu preparo para o exercício da cidadania e sua qualificação para o trabalho”; Artigo 210: “ Serão fixados conteúdos mínimos para o ensino fundamental, de maneira a assegurar formação básica comum e respeito aos valores culturais e artísticos, nacionais e regionais”.

VI

O USO DE FONTES AUDIOVISUAIS NO ENSINO DE HISTÓRIA ANTIGA

O filme, imagem ou não da realidade, documento ou ficção, intriga autêntica ou pura invenção, é história (Marc Ferro, 1995, p. 203).

A palavra audiovisual torna-se corrente na primeira metade do século XX, nos Estados Unidos da América, num momento em que os progressos tecnológicos permitiram a transição do cinema mudo para o cinema falado. O termo entra no campo do ensino para designar a aliança das imagens e dos sons a serviço das práticas de ensino. Gradativamente os recursos audiovisuais adquiriram popularidade e, do cinema sonoro, popularizou-se o uso da televisão.

O fato é que, cada vez mais, cercamo-nos de imagens e sons, produzidos por intermédio de equipamentos específicos como televisão, rádio, videogames, smartphones, computadores, lousas digitais, projetor de slides e seus recursos midiáticos. A escola faz parte desse mundo em constante processo de transformação e, para cumprir seu papel de formar indivíduos que possam exercer plenamente a cidadania, deve estar apta à incorporação de novos hábitos, comportamentos, percepções e demandas sociais.

Em virtude disso, ao abordar o tema do uso de fontes audiovisuais, particularmente as chamadas “imagens em movimento” no ensino de História Antiga, objetivamos apresentar uma abordagem pedagógica em que os discentes sejam concebidos como protagonistas do processo de aprendizagem e agentes questionadores de diferentes formas culturais.

Tal abordagem requer que busquemos novas formas de interpretar e construir o conhecimento histórico escolar, pois é recomendável que a aplicação desses recursos no ensino deve estar pautada na ideia de que o aluno está no centro do processo de aprendizagem, por isso as situações de aprendizagem propostas devem ter como fim último oferecer condições para o aluno se situar na história como agente construtor do processo histórico. Adicionado a isso, deve possibilitar o desenvolvimento de sua capacidade de ser crítico, de se expressar, de questionar e de ter uma autodisciplina nas tarefas escolares.

Para muitos estudiosos, a utilização de metodologias que concebem o aluno como centro do processo de aprendizagem, associadas a uma concepção de conhecimento histórico sempre em processo de reelaboração ou reconstrução implicam mudanças significativas nas práticas de ensino de História. Sob essa perspectiva, entendemos que o conhecimento histórico não é algo que se fornece aos alunos como se fosse um produto acabado, ao contrário, está em constante revisão, ou seja, é passível de ser reinterpretado.

Um dos motivos que, a meu ver, ainda impede os docentes de adotar tal posicionamento se encontra na forma como a escrita da História escolar é reproduzida em grande parte dos materiais didáticos, com destaque aos livros didáticos de História (LD’s), em ampla circulação na maioria das escolas públicas brasileiras, os quais também comportam sugestões de recursos audiovisuais, tais como filmes históricos, documentários e imagens.

Até meados da década de 80, nos LDs de História, em geral, os conteúdos de História Antiga seguem de maneira factual, descritiva, etapista, centrada em acontecimentos políticos e militares e distantes de questões cotidianas dos estudantes; em geral a Antiguidade Clássica era estudada como algo a ser emulado (os grandes homens e seus feitos) ou conectado às nossas origens civilizacionais, situação que se intensifica durante a ditadura militar, momento em que o controle ideológico havia se tornado mais presente na publicação dos manuais de História para o antigo 2º grau (SILVA, 2001, p. 08).

Não há estudos específicos no Brasil sobre a análise dos conteúdos de História Antiga nos livros didáticos brasileiros, no entanto já se observam apontamentos, ainda que esparsos, realizados por historiadores de História Antiga em artigos científicos e comunicações em eventos acadêmicos, entre eles destacam-se os historiadores Dr. Gilvan Ventura da Silva, Dr. Pedro Paulo A. Funari, Dr. Glaydson José da Silva, Dra. Ana Teresa Gonçalves e Dra. Andreia Cristina Lopes Frazão da Silva, entre outros; situação que já se encontra em processo de redefinição em virtude dos Mestrados Profissionais em Ensino de História (PROFHISTÓRIA).

Em geral, os historiadores, acima mencionados, apontam a falta de domínio dos autores de livros didáticos em relação às recentes discussões historiográficas sobre a Antiguidade o que contribui para a propagação de teorias ou abordagens inadequadas. Outra questão abordada versa sobre o uso de fontes primárias nas situações de aprendizagem propostas pelos autores. Em geral, não se observa o incentivo à análise de fontes históricas, tais como documentos escritos, imagens, mapas, filmes e documentários, fundamentais para que o estudante se familiarize não só com os procedimentos básicos do trabalho do historiador, mas também com o desenvolvimento de uma postura crítica acerca dos diferentes produtos culturais e suas intencionalidades.

Em grande parte das coleções didáticas, as fontes escritas e audiovisuais, quando aparecem, perfazem apenas um caráter ilustrativo ou justificador do texto didático ou do discurso do professor. Confere-se às fontes um papel secundário, uma vez que a compreensão da fonte se resume a uma mera ilustração ou complemento do tema abordado. Nota-se, em muitos manuais de História, que a alusão a imagens (em movimento ou não) adota até mesmo um caráter de “prova da realidade” acerca do conteúdo estudado. Essa prática as insere no corpo da argumentação do texto e contribui para que sejam concebidas como produto de uma espécie de verdade científica a ser compreendida e memorizada pelos estudantes. Enfim, tal metodologia de ensino pressupõe uma atitude meramente receptiva e passiva do estudante, como registramos no capítulo anterior.

Além disso, sem a proposição de exercícios de reflexão e análise, os alunos apenas constatam a existência de civilizações antigas, mas não vivenciam a percepção da alteridade das experiências humanas, proporcionada, a nosso ver, pelo contato dos discentes com as fontes históricas e sua recepção[51] na contemporaneidade por meio dos recursos audiovisuais.

A despeito do caráter simplificado, generalista e tópico como os conteúdos de História Antiga são em geral abordados em livros didáticos, o professor encontra-se diante de outro desafio: a variedade significativa de produções midiáticas contemporâneas sobre a Antiguidade.

No que diz respeito às fontes audiovisuais contemporâneas de que o professor de História pode fazer uso, a saber: entrevistas, debates, documentários, filmes, novelas, músicas, noticiários, CD-ROM, softwares (jogos), Internet, entre outros, pode-se afirmar que tais meios permitem a interação com diferentes formas de representação simbólica (gráficos, textos, notas musicais, ícones, imagens) e podem produzir contranarrativas em relação às informações disponibilizadas em LDs, revistas e jornais da mídia impressa.

Em primeiro lugar, é importante dizer que, entre as fontes históricas à disposição do professor, as produções midiáticas constituídas de imagens em movimento são aquelas que mais envolvem os jovens. Sobre essa predileção do alunado, Marcos Napolitano em O saber histórico na sala de aula, declara que

[...] é importante salientar que a televisão se realiza pela sedução, pela projeção de fantasias e sonhos, pela simples e necessária distração [...] Encarar o desafio de trabalhar criticamente o documento televisual me parece mais produtivo do que o costumeiro exercício de retórica pseudocrítica, no qual alunos e professores falam mal da televisão, do sistema, da alienação durante as aulas e, ao chegar em seus lares, na solidão e no silêncio, se entregam à sua luz mágica e abismal (2010, p. 161-2)

As reflexões de Napolitano sobre o uso do documento televisual em sala de aula não só nos oferecem pistas para pensar os motivos pelos quais as fontes audiovisuais são tão envolventes, mas também sinalizam o alargamento da concepção de fonte histórica e estratégias de análise documental.

Atualmente o professor encontra um leque significativo de opções, tais como endereços eletrônicos que abrigam importantes recursos audiovisuais ao ensino de História Antiga, a saber:

Atlas virtual da pré-história, disponível em www.avph.com.br;

Museu Nacional de Arqueologia de Portugal, disponível em: www.mnarqueologia-ipmuseus.pt;

Com Ciência: Revista Eletrônica de Jornalismo Científico, disponível em: www.comciencia.br;

Fundação Museu do Homem Americano, em www.fumdham.org.br;

Museu Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro, em www.museunacional.ufrj.br;

Museu Britânico, www.ancientindia.co.uk;

Museu do Louvre, musee.louvre.fr/visite-louvre/index.html;

Museu Egípcio Global, www.globalegyptianmuseum.org;

Grandes Pirâmides de Gizé no Egito, www.airpano.ru/files/Egypt-Cairo-Pyramids/2-2; www.members.tripod.com/Fidelman/piramides.htm; www.nitnet.com.br/~marcio;

Egito Antigo, www.guardians.net)egupt;

Museu Calouste Gulbekian, de Lisboa – arte egípcia, http://tub.im/6u53ni; Mitologia e deuses egípcios, http://pessoal.mandic.com.br/~msalmeid/Religiao/DeusesEgipcios.htm;

Grécia Antiga, www.templodeapolo.net/Civilizacoes/grecia/grecia.html;

Mesopotâmia, www.tg3.com.br/mesopotamia; www.historylink101.com/ancient_mesopotamia.htm;

História Antiga de Israel, www.jeru.huji.ac.il/jerusalem.html;

Discovery Channel: Grécia Antiga, http://discoverybrasi.com.br;

Museu Histórico de Creta, www.knossos.gr/~hmuseum/index.html;

Mitos gregos, www.geocities.com/EnchantedForest/9753/index.html;

Grécia Antiga, http://greciantiga.org;

Museu Arqueológico de Atenas, www.namuseum.gr;

Roma Antiga, www.romaonline.it;

Cidades romanas: Pompeia, Starnews2001, www.starnews2001.com.br/pompeia-79.html;

Osilipo, atual Lisboa, www.museuteatroromano.pt/lisboaromana/Paginas/LisboaRomana.aspx;

Revistas científicas: www.historianet.com.br; www.uol.com.br/historiaviva; www.klepsidra.net;

China e Índia, www.historiadomundo.com.br/indiana/civilizacao-indiana;

Ensino de História, www.sobenh.org.br; https://ensinarhistoriajoelza.com.br/;

Os persas, http://oi.chicago.edu/museum/collections/pa/iran; http://sdc.uwo.ca/splendor.html;

Fenícios, www.geocities.com/fenicios_puj;

Mencionamos, adicionado aos endereços eletrônicos, filmes e documentários produzidos pela BBC, National Geographic, Discovery Channel e History Channel, grande parte deles disponíveis no Youtube (dublado ou legendado), além de filmes históricos, tais como:

Atila, o huno. Dir. Richard Lowry, EUA, 2001;

A Odisseia. Dir. Andrei Konchalovsky, EUA, 1997;

Alexandre. Dir. Oliver Stone, EUA, 2004;

Cleópatra. Dir. Joseph L Mankiewicz, EUA, 1963;

Gladiador. Dir. Ridley Scott, EUA, 2000;

Troia. Dir. Wolfgang Petersen, EUA, Inglaterra, Malta, 2004;

Apocalipto. Dir. Mel Gibson, EUA, 2007;

Fúria dos Titãs. Dir. Desmond Davis, Inglaterra, 1981;

Fúria dos Titãs. Dir. Luis Terrier, EUA, 2010; 300. Dir. Zack Snyder, EUA, 2006;

A queda do Império Romano. Dir. Anthony Mann, EUA, 1964;

Asterix e Obelix contra César. Dir. Paul e Gaetan Brizzi, França/Bélgica, 1999;

Asterix e Cleópatra. Dir.René Goscinny et al, França/Bélgica, 1968;

Spartacus. Dir. Stanley Kubrick, EUA, 1960;

Spartacus. Dir. Robert Dornhelm, EUA, 2004;

Ben-Hur, Dir. William Wyler, EUA, 1959;

Os Dez Mandamentos. Dir. Cecil B. DeMille, EUA, 1956;

O príncipe do Egito. Dir. Brenda Chapman et al, EUA, 1998;

Salomão e a rainha de Sabá. Dir. King Vidor, EUA, 1959;

Sansão e Dalila. Dir. Cecil DeMille, EUA, 1949;

O Mahabarata. Dir. Peter Brook, Inglaterra, 1990;

O tigre e o dragão. Dir. Ang Lee, Taiwan, 2000.

Não podemos nos esquecer da intensificação da produção de filmes animados com algum tratamento histórico, como: Pocahontas, A família dinossauro, Hércules e Flinstones. Isso para se referir apenas às produções midiáticas transmitidas em canal aberto no Brasil.

Essa diversidade de recursos audiovisuais não pode ser negligenciada do âmbito do ensino de História. Para o historiador Robert Rosenstone, o documento escrito não é o único caminho para pensar o passado. Sendo assim, a história não deve ser construída unicamente pelo papel, pois existem outros modos de conceber o passado, tais como o som, a imagem, a emoção e a montagem. Essa abordagem insere o registro das ‘imagens em movimento’ na posição de fonte histórica e como as demais fontes, passível de ser pensada e problematizada, como se observa a seguir:

[...] os filmes mostram a História como experiência porque emocionam e dramatizam o passado, ao incluir em suas narrativas, angústia, medo, alegria, heroísmo, aventura, entre outros, sentimentos que humanizam nossa relação com o passado [...] “ele acaba com a distância que os historiadores tradicionais mantêm dos sentimentos e sugere que a emoção é uma parte de nosso legado histórico que, de alguma maneira, podemos adquirir conhecimento histórico através da empatia (ROSENSTONE apud SILVA, 2010, p. 55)

No fragmento acima, Silva salienta a eficiência das produções fílmicas no processo de ensino-aprendizagem, porquanto elas instigam a percepção do passado por meio dos sentidos. Todavia, o professor de História deve considerar, primeiramente, que tais produções midiáticas são mercadorias e inserem-se na categoria de ‘entretenimento’; isso quer dizer que são produzidas para serem vendidas e gerar lucro à indústria cinematográfica. Isso explica o motivo pelo qual os filmes históricos, ainda que utilizem como pano de fundo a Antiguidade, são livres para criar, para além do que as fontes históricas informam; já os documentários, ainda que se reportem a fontes primárias e a especialistas, exploram temas ‘vendáveis’ e muitas vezes transmitem informações de maneira sensacionalista ou tendenciosa[52].

Muitos professores se questionam sobre a possibilidade (ou não) de utilizar ou se referir a essas produções midiáticas em sala de aula. E, a nosso ver, a alusão a documentários ou tais filmes históricos ou animados, é necessária, uma vez que tais produções compõem o conhecimento prévio que os alunos levam à sala de aula acerca da Antiguidade, ou seja, elas integram a cultura histórica dos estudantes. Problematizá-las torna-se uma tarefa indispensável ao professor de História.

O sucesso de Gladiador (2000), por Ridley Scott e das minisséries Roma (2005-2007) pela HBO, Spartacus (2004), pela Starz e Helena de Troia (2003), por Kent Harrison energizaram os estudos sobre a Antiguidade Clássica, especialmente no tocante à sua recepção pelo cinema, o que tem oportunizado aos historiadores da Antiguidade mais um tipo de fonte histórica para análise. Sob essa ótica, para Kirsten Day, nas duas últimas décadas, o estudo sobre as representações da Antiguidade Clássica na indústria cinematográfica têm crescido em várias subáreas dos estudos clássicos e é atualmente reconhecida como uma forma legítima de explorar nosso passado em relação ao presente (2008, p.02).

Ressaltamos, nesse sentido, os estudos mais recentes dos historiadores, Jon Solomon, The Ancient World in the Cinema (1978); Pierre Solin, The Film in History: Restaging the Past (1980); Martin Winkler, Classics and Cinema (1991), Classical Myth and Culture in the Cinema (2001), Gladiator: Film and History (2004), Troy: from Homer’s ‘Iliad’ to Hollywood Epic (2007), Spartacus: Film and History (2007); Maria Wyke, Projecting the Past: Ancient Rome, Cinema and History  (1997); G. Nisbet, Ancient Greece in Film and Popular Culture (2006); Jeffrey Richards, Hollywood’s Ancient Worlds (2008),  Elena Theodorakopoulos, Ancient Rome at the Cinema: Story and Spectacle in Hollywood and Rome (2010) e Brett M. Rogers & Benjamin Eldon Stevens, Classical Traditions in Science Fiction (2015), os quais têm estimulado novas pesquisas sobre a recepção da Antiguidade Clássica no cinema.

Ainda que os próprios gregos e romanos tenham admitido diversas versões sobre seus próprios mitos, até meados da década de 80, muitos historiadores, entre eles T.S. Eliot, em What is a Classic? (1944), Bernard Knox, em Backing into the Future: the Classical Tradition and its Renewal (1994) e Allan Bloom em The Closing of the America Mind (1987), viam a liberdade de criação da indústria cinematográfica com certa indignação e desprezo por tais produções no âmbito dos estudos clássicos, para quem a popularidade crescente dos filmes históricos sobre a Antiguidade, em vez de valorizá-los ou fomentá-los, empobrecia-os (WIKE, 1997, p. 06).

Trata-se, no limite, de um grupo de intelectuais que associam os estudos clássicos à idéia de cultura erudita, de tradição literária e de cânones literários, motivo pelo qual se incomodavam com o impacto das novas mídias sobre os jovens, o que para eles simboliza a decadência dos estudos clássicos e, por extensão, da educação na contemporaneidade.

Blomm, por exemplo, (apud WYKE, 1997, p. 06) defende que os filmes históricos distorcem os cânones da literatura clássica, principal reduto de valores cívicos e filosóficos, mantenedores da ordem social e da noção de ‘autoridade’ e submetem os jovens ao caos cultural, à desordem política e à pauperização dos sistemas educativos.

Nota-se que tais estudiosos concebem a literatura clássica como algo a ser emulado e conectado às origens do processo civilizacional ocidental, logo fundamentam ou justificam o presente, como se houvesse uma continuidade entre passado e presente, porquanto tal arcabouço cultural seria constituído de valores universais, atemporais, já que vinculados a uma literatura despolitizada.

Essa abordagem foi questionada por teóricos da cultura como Pierre Bourdieu (1930-2002) e Stuart Hall (1932-2014), os quais produziram impactos significativos no campo da História, sobretudo a partir de 1980, no sentido de desvelar o caráter ideológico por trás de tais discursos, que, entre outros objetivos, cooperava para fundamentar as desigualdades sociais ou justificar as relações de poder na contemporaneidade.

Dessa forma, Eliot (1944), Knox (1994) e Bloom (1987) desconsideram que, mesmo na Antiguidade, a flexibilidade de suportes informativos ou gêneros discursivos era uma prática comum; diversos episódios da Ilíada e Odisseia (século VIII a.C), por exemplo, foram levados à tragédia ateniense (séculos VI – V a.C), o que implica que os mitos deixaram de ser veiculados em forma de poema para assumir formatos narrativos, possivelmente em resposta ao perfil das audiências e a importantes mudanças sociais e políticas em curso.

Por exemplo, em Homero, Egisto recebe o principal crédito pelo assassinato de Agamêmnon; no entanto, no século VI a.C, a culpa tem sido transferida a Clitemnestra, uma mudança que pode ter sido resultado de uma crescente influência do modelo patriarcal ateniense e da consolidação do sistema políade e suas instituições político-administrativas, militares e religiosas. Clitemnestra passa a ser descrita, no drama do século V a.C, como a principal responsável por assassinar seu marido. Tal trama, provavelmente, ambicionava evidenciar os perigos de uma mulher no poder a uma audiência de cidadãos atenienses, no interior da qual estavam excluídas as mulheres, as crianças, os escravos e os estrangeiros.

Nota-se, no limite, que tais discursos cumprem propósitos distintos, já que são influenciados pelo ambiente político-cultural que os envolvem. Da mesma maneira, os produtores de filmes contemporâneos alteram as narrativas míticas ao adaptá-las a novas linguagens, ideologias e circunstâncias político-culturais (DAY, 2008, p. 03).

O filme Troia (2004), por exemplo, comporta uma série de adaptações em relação à Ilíada: os produtores percorrem as principais cenas da guerra de Troia, no entanto reduzem-na de dez anos, como a literatura grega registra, para algumas semanas; outro distanciamento versa sobre a morte de Menelau, no segundo dia de guerra e a supressão de muitos deuses olímpicos, cenas que mostram que os produtores não almejam recontar literalmente o poema, mas apresentar uma versão dele, considerando não só o filme que o antecedeu, Helena de Troia (1956), mas também as predileções do público atual, imerso em circunstâncias históricas distintas da primeira produção cinematográfica ancorada na Ilíada.

Como observamos, ao contrário de serem desdenhadas pelos estudos clássicos, as produções cinematográficas devem ser concebidas como resultado de um rico e complexo diálogo com o passado, cuja importância reside precisamente em como o passado é reformulado à luz do presente (FERRO, 1992, p. 87). Em outras palavras, chama-nos a atenção como filmes contemporâneos mudam, adaptam ou distorcem as fontes da Antiguidade; sobre esse aspecto historiadores/professores podem ajudar as audiências/estudantes a se informar melhor sobre a Antiguidade por meio da análise dos impulsos ideológicos que motivaram as distorções/distanciamentos da Antiguidade no filme, tal como nos informa Napolitano:

[...] todo filme é, a rigor, anacrônico [...] é fundamental saber o porquê dos anacronismos, das falsidades históricas, dos erros de cronologia e dos erros biográficos. Nesses ‘erros’ e anacronismos é que os filmes históricos e ficcionais revelam sua ideologia e os valores da sociedade da época de sua produção [...] Todo filme, documentário ou ficção histórica, é fruto de escolhas, de perspectivas, portanto, deve ser, assim como qualquer objeto cultural, questionado (2009, p. 22, grifo nosso).

Napolitano chama a atenção para o fato de que a o filme é um objeto cultural anacrônico, visto que o passado representado, inevitavelmente, está impregnado de repertórios culturais e valores dos espectadores, o que implica dizer que esta fonte é produto de seu tempo, logo não pode ser concebida como ‘verdade histórica’ acerca do passado clássico.

Bakogianni, em O que há de tão “clássico” na recepção dos clássicos? (2016) colabora para iluminar procedimentos teórico-metodológicos sobre a relação entre textos-fonte e sua recepção em diferentes temporalidades. A autora nos adverte para o fato de que as fontes são interpretadas em conformidade com o campo de experiências políticas e o ambiente cultural em que o estudioso está inserido, o que significa dizer que o presente do historiador influencia em sua interpretação sobre o passado. Com as palavras da pesquisadora:

Acho que uma das direções mais interessantes para onde a discussão sobre a teoria tem avançado é a de que estamos começando a questionar a relação mais fundamental em estudos de recepção dos clássicos: a relação entre texto-fonte A e texto de recepção B [...] devemos trabalhar no sentido de complicar a noção de um texto-fonte puro e dissolver os limites rígidos entre texto, recepção, tradição e comunidades  interpretativas [...] devemos desafiar a relação hierárquica A → B implícita nas teorias tradicionais de recepção. Tais hierarquias platônicas postulam um texto “original” infinitamente rico, autossuficiente e idêntico a si mesmo, que se reflete, forte ou fracamente, em trabalhos posteriormente derivados. Em vez disso, poderíamos adotar alternativas pós-estruturalistas, opções como a justaposição (em que textos coexistem lado a lado, no mesmo plano, e não em relações de prioridade ou dominância, pelo menos na mente do leitor) ou simulacros (negação de originalidade e autenticidade de Baudrillard em favor de um sistema em que tudo é igualmente imitativo) (BAKOGIANNI, 2016, p. 119-20, grifo nosso).

No excerto, a autora nos informa sobre as novas abordagens no âmbito da teoria da recepção em que, diferentemente da abordagem tradicional, a leitura da fonte histórica pela posteridade assume um caráter não-controlado ou fixo, porquanto os leitores as interpretaram motivados por influências culturais, circunstâncias políticas e categorias de pensamento que se conectam ao espaço e ao tempo em que estão inseridos. Assim, os textos-fonte podem ser alterados, mutilados ou ter seus objetivos iniciais negligenciados para satisfazer aos interesses ou objetivos daquele que se apropria dessas fontes, por isso, de acordo com a autora, A crítica da estética da recepção concentra-se no protagonismo desempenhado pelo leitor na formulação de significado. Cada leitor ‘recebe’ um texto de maneira única, dependendo de sua educação, experiências de vida e interesses pessoais (Bakogianni, 2016, p.115).

Como se observa, esse exercício torna-se essencial para compreender a nossa própria sociedade e, paralelamente, como os antigos relacionavam-se com seu próprio campo de experiências político-culturais, isto é, em que medida diferem-se de nós. Ao fim e ao cabo, o estudo das representações cinematográficas pode contar-nos mais sobre o presente do que sobre o passado; o ‘interesse’ do público pelo passado também pode contar-nos sobre como e por que conectamo-nos à Antiguidade. De acordo com Day, é justamente a popularidade e extensão dessas produções que nos estimula a explorar os caminhos pelos quais o passado clássico continua a ser culturalmente significativo (2008, p.04).

Em outras palavras, o cinema, como fonte histórica para o estudo da Antiguidade, interessa-nos na medida em que se torna uma oportunidade para explorar a lógica da narrativa cinematográfica, sua conexão com movimentos políticos e sociais contemporâneos, o que explica, pelo menos em parte, a ênfase atribuída a determinadas questões bem como a supressão de episódios ou cenas. Em síntese, o cinema abre-nos uma porta por meio da qual podemos explorar os usos da história antiga em nossa própria sociedade e examinar como a mitologia e a história são reescritas para nossas audiências.

A inclinação de Hollywood pela História romana, por exemplo, pode se relacionar à possível analogia entre os ideais cívicos de um americano com aqueles da República Romana; além disso a ênfase nas atrocidades e excessos da política romana, tais como ambição, corrupção, traição podem ter a pretensão de sinalizar aspectos inquietantes do nosso cenário político.

Enfim, trata-se de um campo de pesquisa promissor a ser mais bem explorado, sobretudo no Brasil, grande consumidor destes produtos. Tópicos como: ‘Epicos antigos no cinema; História da Roma Antiga através do cinema; Hollywood, os romanos e os cristãos; Tradição Clássica e Hollywood, entre outros, tornar-se-iam excelentes oportunidades ao ingresso dos estudos clássicos em diferentes níveis de ensino.

Martin M. Winkler (2007), professor de estudos clássicos da George Mason University, por intermédio da expressão filologia fílmica, reporta-se a uma prática de pesquisa histórica não apenas direcionada à recepção da Antiguidade em produções cinematográficas contemporâneas, mas principalmente a todo processo que envolve a construção de um filme, a saber: 1. a pré-filmagem, que consiste na escolha dos atores, construção de um roteiro, escolha das locações, estúdio, argumento; 2. a filmagem, que versa sobre a encenação, registro das cenas e sequências previstas no roteiro; 3. a montagem-edição, etapa em que o material filmado é selecionado, organizado, recortado, emendado em novas sequências, além de ser acrescido de efeitos sonoros e trilha musical; 4. o lançamento, momento em que o filme é objeto de marketing e lançado pelas distribuidoras; 5. Recepção da crítica especializada, polêmicas em torno da obra.

Para otimizar o uso dos recursos audiovisuais, como os filmes históricos, na sala de aula, recomendamos que o professor, conheça-o detalhadamente, e elabore um roteiro prévio de análise fílmica. Tal roteiro depende dos objetivos educacionais pretendidos, conforme o Plano de Ensino do docente, em consonância com a Base Nacional Comum Curricular (BNCC), com a Proposta Curricular estadual e com o Projeto Político-Pedagógico da escola, todavia produzimos um roteiro genérico que tangencia os aspectos da análise fílmica aventados neste capítulo.

1ª. etapa: Produção da ficha técnica

Ficha técnica: Qual o gênero do filme? Título? Ano? Diretores/Produtores? Instituição promotora? Conteúdo do filme? Personagens principais e coadjuvantes? - com destaque às principais ações vivenciadas por eles; Momento histórico em que se desenvolveu a ação? Local das filmagens? Onde se desenvolve a maior parte das cenas? Fotografia? – texturas e cores da imagem que vemos na tela; Fonte histórica em que o roteiro foi baseado?

2ª. etapa: Análise interna

Qual o tema principal e os temas secundários?

Descrição do modo como o produtor (diretor/autor) conta a história, isto é, os procedimentos artísticos de que faz uso para imprimir ritmo, duração, sucessão dos planos, posicionamento da câmera (uso de close-ups - aproximação da câmera para enquadrar personagens ou paisagens), tipo de luz, uso de estilos musicais, efeitos sonoros; características do cenário (ruas, casas, edificações variadas, cidades, objetos, vestuário, entre outros)

Como o filme representa, por intermédio dos seus personagens, papéis sociais e relações de poder atinentes à sociedade representada?

Como os personagens vivenciam suas experiências? Quem são os protagonistas e antagonistas e que valores eles exprimem?

Que conflitos são narrados e de qual perspectiva? Tais conflitos apresentam um caráter de denúncia a valores ou princípios sociais, grupos ou indivíduos?

Como é abordada a temporalidade no filme a partir das experiências dos personagens principais e secundários?

3ª. etapa: Análise externa

Em que momento histórico o filme foi produzido? É possível observar a influência do cenário político-cultural do momento histórico em que o filme foi produzido? Em que situações?

Como o filme traduz o presente ao representar o passado? Lembremo-nos de que, ao selecionar personagens, cenas e recortes temáticos, o produtor diz muito a respeito dos problemas de seu tempo.

Em que medida tal obra dialoga com as demais produções cinematográficas do mesmo período? Com que outros filmes ele se relaciona?

Quais são os objetivos da produção cinematográfica, considerando o púbico a que se dirige?

Que episódios ele enfatiza e quais são silenciados em relação às fontes consultadas? Qual a perspectiva adotada pelo diretor no desenvolvimento da narrativa? Com base nisso, qual a sua percepção sobre o passado? Em outras palavras, caracterize o diálogo seletivo do produtor do filme com o passado?

É possível diagnosticar desvios em relação às fontes históricas consultadas? Quais?

Como tais desvios dialogam com as circunstâncias históricas em que o filme foi produzido?

O que o filme provoca nas audiências: identificação, simpatia, emoção, rejeição, reflexão, coação?

Orientado pelo professor, defendemos que o roteiro acima permite que professores e alunos explorem o filme como fonte histórica a partir de uma situação de aprendizagem que contribui para que o estudante perceba a função social desse objeto cultural na contemporaneidade. Mais do que isso: é o aluno quem lê o mundo e não o professor; é o aluno que, guiado pelo professor, vivencia a percepção, a intuição, a crítica e a criação. Enfim, é o estudante que constrói conhecimentos a partir do momento em que se desenvolve como sujeito da investigação e, consequentemente, como autor de valores, ideias, discursos e textos.

Adicionado a isso, o roteiro estimula a percepção de que o filme exprime o modo como a sociedade se vê, além de uma forma de entretenimento e uma expressão cultural cotidianamente consumida.

Reiteremos que, como se trata de uma produção cultural datada, inserida no seu tempo e nas relações de poder que a cercam, as produções cinematográficas fabricam um passado que possa ser aceito e reconhecido pelas audiências no presente, por isso, é concebido como um produto anacrônico e ficcional ao se reportar ao passado; não muito diferente do que propõe Hayden White (1994) em relação à escrita da História acadêmica, para quem, em ambos os casos, há uma produção discursiva e todos os discursos implicam uma forma de ficção. Em outras palavras, todos os discursos se constituem de tramas ou intrigas, figuras de linguagem, recursos estilísticos, conectados com o universo simbólico de seus produtores.

Em síntese, o passado, tal como usado nos filmes, torna-se um recurso útil para discorrer sobre o presente ao mesmo tempo em que produz um discurso sobre o passado. A dimensão histórica de um filme histórico representa um duplo desvio: primeiro, em virtude de sua intrínseca relação com o período de sua produção; segundo, em razão de seus anseios em relação ao público-consumidor.

A análise de filmes históricos propicia, em decorrência disso, dois campos de investigação ao historiador: o estudo da sociedade contemporânea por meio da releitura cinematográfica a partir de um passado seletivamente representado e o estudo da constituição e veiculação de uma consciência histórica via teorias da recepção.

Não duvidamos de que as representações cinematográficas sobre a Antiguidade sejam ficções, como já evidenciamos há pouco, mas ficções ancoradas no uso de períodos históricos bem definidos e limitados que evocam uma constelação de significados específicos às audiências e simbolizam um poderoso instrumento de transmissão de conhecimentos históricos sobre o Mundo Antigo.

Com isso, espero que tenha contribuído, de alguma maneira, para o entendimento dos processos de construção do conhecimento histórico escolar a partir do uso de produções cinematográficas no ensino de História Antiga.

VII

DESAFIOS PARA O ENSINO DE HISTÓRIA ANTIGA NO BRASIL

Estudar o passado propicia a compreensão de nosso próprio mundo, já que possibilita a percepção da alteridade das experiências humanas no tempo. Um tema bastante recorrente nas propostas curriculares para o ensino de História versa sobre a formação de um cidadão crítico, participativo, consciente de seus direitos e deveres sociais e cônscio da diversidade étnica e cultural de que as sociedades são constituídas, a qual é palco para a configuração de diferentes identidades culturais.

A constituição das identidades culturais é motivada por questões, tais como: o que faz um brasileiro, “brasileiro”, um católico, “católico”, um umbandista, “umbandista”, um espírita, “espírita”, enfim, como as pessoas constroem seus espaços de vivência, suas visões de mundo ou seus princípios e valores sociais são aspectos da vida cotidiana que impulsionam, em grande medida, o ensino de História.

Sob essa ótica, o estudo do passado permite problematizar nossas experiências cotidianas, amplia a compreensão das experiências culturais a que estamos submetidos e, principalmente, contribui para desnaturalizar formas de agir e pensar, já que elas passam a ser vistas como construção humana em constante processo de mudança, reformulação ou ressignificação.

Na contramão dessa linha de raciocínio, a maioria das pessoas manifesta uma postura a-histórica e até mesmo anti-histórica acerca do meio social na qual vivem e tal postura delimita suas crenças, ideias e percepções sobre a vida e sobre o “outro”. Essas pessoas tendem a pensar que o mundo em que vivemos foi “do mesmo jeito” que vemos agora; acreditam que nossas organizações familiares, religiosas, políticas, sociais são assim desde sempre e não percebem que nossa própria situação de seres situados em um tempo e em um lugar cria uma espécie de “ilusão de ótica” em que nossas convicções, nossas estruturas familiares, princípios e valores religiosos parecem ser dados naturais e não criações humanas que têm a sua história.

Quando naturalizamos formas de pensar e de agir com as quais estamos habituados, tendemos a universalizar nossa visão de mundo e a crer que tal perspectiva se aplica a todas as outras sociedades. Isso quer dizer que a maioria das pessoas não questiona seus próprios valores e princípios e, por isso, reproduzem preconceitos sem nunca ter pensado sobre eles ou perpetuam ideias sem que tenham observado sua historicidade, suas limitações ou inadequações.

Sendo assim, uma das propostas centrais do ensino de História na Educação Básica consiste em indagar o presente, ou seja, problematizar as situações sociais nas quais estamos enredados e se posicionar de maneira menos ingênua na sociedade em que vivemos. Vera Cabana Andrade reitera a necessidade de tais reflexões em Ensino de História: sujeitos, saberes e práticas:

Ensinar História hoje – história como construção, diálogo passado/presente, problematização de questões oriundas do presente, mas que se apresentam em diferentes tempos históricos – [...] encerra uma questão básica: como ensinar os alunos a pensar historicamente? Em outras palavras: como direcionar as ações pedagógicas no sentido do desenvolvimento do pensamento histórico dos alunos? Sem dúvida, tarefa das mais complexas, considerando que o exercício mental de pensar historicamente não é uma capacidade inata, ou mesmo dada, mas, sim, uma forma de raciocinar adquirida através da prática sistemática e específica de operações cognitivas e afetivas. Tarefas das mais difíceis para o professor formado na história tradicional – visão evolucionista do tempo linear e da narrativa cronológica, em que o antes explica o depois – e que não foi “educado”, aqui entendido como sinônimo de treinado e/ou preparado para perceber a dimensão temporal das ações humanas manifestas no presente [...] (2007, p. 234)

Asseveramos, a partir do excerto, a importância de estimular um estudo da História Antiga que faça sentido a nós, brasileiros, isto é, que permeie inquietações ou dilemas da sociedade em que vivemos a fim de que tal processo formativo contribua para o exercício da cidadania, o que implica uma formação educacional voltada aos desafios cotidianos e aos meios para a promoção de transformações sociais.

Nas escolas secundárias do Império do Brasil, de 1834 até meados de 1870, os conteúdos de História Antiga estavam integrados à chamada História Universal, no interior da qual se encontravam frequentemente associados ao ato da criação divina, tal como descrito no relato bíblico. Trata-se de uma narrativa histórica norteada pela explicação das “origens” do mundo, do homem, da civilização e do cristianismo e seu triunfo. Estudar a História Antiga, em grande parte dos casos, convertia-se em um exercício para a formação do “bom” cristão, cujos valores e princípios permeavam o modelo de cidadão idealizado pelos grupos políticos do Império brasileiro neste período. No entanto, as descobertas arqueológicas sobre as sociedades antigas orientais (Suméria, Acádia, Babilônia, Hitita, Assíria, Egípcia, Persa), como a Epopeia de Gilgamesh, lançaram novas luzes sobre as “origens” da História Universal, sobretudo em relação ao caráter exclusivo e original antes delegado à Bíblia como fonte histórica.

A emergência da História Civil, ao longo da segunda metade do século XIX, principalmente a partir de 1870, delineou mais claramente as dissensões entre História Sagrada e História Profana ou Civil, esta última voltada à observação das estruturas fundamentais responsáveis pela constituição das civilizações modernas, em grande medida sob a influência da corrente positivista e da ideia de evolução que imprimiu uma interpretação singular à história universal, no interior da qual Grécia e Roma passaram a desfrutar de uma posição ímpar na construção da chamada “identidade cultural ocidental”.

Na primeira metade do século XX, com o estabelecimento da República brasileira, a presença da História Antiga nos manuais de História, além de coadunar-se com o positivismo e com a ideia de evolução, segue comprometida com a construção de uma identidade nacional republicana, por isso a ênfase sobre a história romana como modelo político e jurídico à posteridade. Buscava-se com o estudo da Antiguidade justificar ou fundamentar posicionamentos e ações políticas da sociedade republicana brasileira a partir da exaltação de heróis e acontecimentos grandiosos, concebidos como lições úteis às gerações vindouras. Em outras palavras, o passado romano, sobretudo a ideia de democracia e de república, atuava geralmente como aporte para referendar as instituições políticas brasileiras, uma vez que a escrita escolar da história estava alinhada aos ditames democráticos republicanos contemporâneos (TAVARES, 2012).

Durante a Ditadura Militar (1964-1985), os conteúdos de História Antiga continuaram a assumir um caráter factual, etapista, teleológico e com uma narrativa de viés político-militar, sustentada por uma estrutura argumentativa reducionista baseada em relações de causa-efeito, o que conferia ao discurso sobre o passado um tom linear, uníssono e aparentemente harmônico, logo, fantasioso.

Esse cenário interpretativo foi insistentemente questionado no Brasil com o processo de redemocratização, momento em que diferentes aportes teórico-metodológicos (marxismo, nova história cultural, história social) contribuíram para problematizar o tom eurocêntrico das narrativas acadêmicas e escolares[53], de forma a sustentar uma Antiguidade mais conectada (HALL; HOLMES-HENDERSON, 2017), tal como abordamos no 3º. Capítulo.

Como se observa, o estudo da História Antiga em ambientes escolares serviu a diferentes propósitos idealizados por diferentes sujeitos, diferentes políticas públicas educacionais e em diferentes momentos históricos. Atualmente, com a propagação de cursos de formação de professores de História, nas modalidades presencial, semipresencial e à distância, em universidades públicas e privadas, nota-se que muitos desafios ainda estão presentes no ensino de História Antiga, tanto na Educação Básica quanto no Ensino Superior.

Para este diagnóstico, inspiramo-nos em Arnaldo Momigliano, em The rules of the game in the study of Ancient History (2016), no interior do qual adverte para a importância do contato de alunos e de professores com as fontes históricas da Antiguidade. Para ele, a leitura da bibliografia sobre o passado pode agir como uma “droga perigosa” que pode mais nos afastar do que nos aproximar das experiências político-culturais da Antiguidade, já que cada historiador imprime uma interpretação ao passado a partir das circunstâncias históricas em que está inserido. Com isso, Momigliano não desqualifica a construção do passado em diferentes épocas pelos historiadores, apenas afirma que o contato com diferentes abordagens historiográficas não substitui a relevância da leitura de fontes primárias, meio pelo qual os sujeitos constroem suas próprias percepções sobre o passado, tendo em vista a natureza das fontes e o que se almeja saber a partir delas.

Não só isso: não nos contentamos em investigar, a partir de nossas inquietações, apenas a origem e o propósito dos documentos, mas principalmente os processos históricos no interior dos quais os acontecimentos descritos estão inseridos e isso implica considerar que nunca selecionaremos um documento isoladamente. O diálogo intertextual é indispensável para refletir sobre os silêncios dos discursos e as implicações dos pontos de vista adotados por diferentes sujeitos acerca de um tema comum entre eles.

Sob esta ótica, uma situação de aprendizagem tornar-se-ia adequada desde que o docente partisse de uma situação-problema ou de um questionamento que justificasse a escolha documental a ser submetida à análise. É importante deixar claro que somos responsáveis por tais escolhas e são elas que nos motivam ao estudo do passado.

Ao estudar fontes históricas da Antiguidade, oportuniza-se ao estudante um acesso privilegiado a modos de agir e de pensar que ainda nos afetam, dado que a literatura antiga influencia sobremaneira o pensamento político, filosófico e religioso das sociedades contemporâneas bem como diferentes produções culturais, tais como filmes, novelas, romances, logo tal estudo constitui um excelente espaço de reflexão sobre como nossa sociedade foi forjada (PAPAKOSTA, 2017)

A reflexão sobre o papel das religiões na constituição de identidades culturais ou a relação entre política e religião no processo de legitimação de formas de governo ou sujeitos históricos são, por exemplo, temas relevantes tanto na Antiguidade quanto na Contemporaneidade, logo, ainda que nos diferenciemos das sociedades antigas em muitos aspectos, há questões sociais, comportamentos, ideias, hábitos que nos aproximam e que permitem, com base nisso, “historicizar” nossas experiências cotidianas.

Mais do que descrever episódios político-militares em ordem cronológica, interceptados por alguns aspectos culturais, muitas vezes abordados como “curiosidades”, o professor tem a liberdade de construir situações de aprendizagem significativas a partir das fontes, no interior das quais as produções didáticas podem atuar como rico material de consulta.

A ânsia de muitos professores da Educação Básica pelo cumprimento dos conteúdos prescritos no currículo ou dos capítulos previstos no livro didático, em carga horária muito reduzida, torna-os refém não só de uma concepção de História fatual, descritiva, etapista, linear e marcada por relações reducionistas de causa-efeito, mas também de uma concepção de Educação meramente instrucional, conteudista e hierárquica (distanciamento entre docente e aluno), que retira do professor a autoria de seu próprio trabalho pedagógico, visto que, em vez de construir as aulas, geralmente ele se submete à proposta de materiais didáticos ou de apostilas, que perpetuam uma noção de avaliação em que o estudante deve apresentar a “resposta certa” à pergunta formulada pelo professor.

Isso explica, pelo menos em parte, a dificuldade de muitos alunos que ingressam no ensino superior, logo após a Educação Básica.  Enquanto, na escola, o professor é visto como um especialista que fornece informações para que sejam reproduzidas em avaliações, tal como exposto acima; na universidade, eles encontram tais “informações”, no entanto, em vez de memorizá-las, elas são postas ao debate e, na condição de estudante, espera-se que contribuam com as discussões historiográficas; neste nível educacional, os docentes posicionam-se mais como parceiros e condutores dos debates do que como “autoridade” detentora de “respostas certas”.

Enquanto a escola ainda está inclinada à identificação e à descrição de fatos, a universidade volta-se às interpretações ou à análise crítica de posicionamentos de diferentes especialistas. Quando questionados sobre o porquê de manterem essa concepção de História e de Educação no ensino, os professores em geral reportam-se à necessidade de cumprir os conteúdos prescritos nas propostas curriculares em curto espaço de tempo (uma ou duas aulas semanais), como dissemos.

As consequências dessa metodologia de ensino de História presente de maneira hegemônica na Educação Básica brasileira se refletem visivelmente no ensino superior: estudantes com pouca habilidade em engajar-se criticamente, em construir argumentos consistentes, em estruturar uma linha de raciocínio a partir da sustentação de uma ideia central, em articular ideias-centrais e argumentos coerentemente ou simplesmente apresentar um posicionamento independente do ponto de vista do professor (GOODMAN, 2017, p. 50).

Estimular o aluno ao uso independente das informações oferecidas pelo professor requer situações de aprendizagem que estimulem a análise de fontes primárias, o engajamento crítico diante das abordagens historiográficas e a escrita de textos acadêmicos. A discussão coletiva de textos acadêmicos produzidos pelos alunos também constitui um importante exercício para o amadurecimento intelectual, porquanto eles tendem a se sentir mais seguros quanto às possíveis falhas relacionadas aos percursos investigativos ou interpretativos da área.

Queremos dizer, com isso, que, mais do que estimulá-los à produção de uma “resposta certa”, cabe aos diferentes níveis de ensino instigá-los a utilizar de maneira independente dados ou informações. Dito de outra forma, encorajar os alunos, desde a Educação Básica, a desenvolver uma leitura crítica de discursos e aprimorar habilidades de argumentação tornam-se essenciais para a formação de cidadãos críticos, aptos a assumir diferentes funções sociais ou preparados ao ingresso no Ensino Superior.

CONCLUSÃO

A despeito da divisão em capítulos, o livro parte de uma questão central, a saber: o lugar da História Antiga no Ensino Superior, particularmente no âmbito da formação de professores, e na Educação Básica. Percorremos as trajetórias da história ensinada para refletir sobre a relevância do estudo das civilizações clássicas nos currículos escolares brasileiros. Consideramos, a partir da história do ensino de História Antiga no Brasil, práticas e metodologias de ensino que contribuem para aprimorar habilidades críticas e analíticas dos estudantes bem como capacitá-los para o uso comparativo de diferentes tipos de fonte. Defendemos que o estudo da Antiguidade promove um diálogo propositivo entre a literatura antiga, nossas experiências cotidianas e horizontes de expectativas, de forma a refinar não só nossa percepção sobre o presente e o futuro, mas também a consciência das diferenças culturais e identitárias que configuram as experiências humanas no tempo.

Assim, a chave para o desenvolvimento dos capítulos deriva de questões atinentes ao ensino de História Antiga no Brasil, tendo em vista os recentes ataques aos estudos clássicos fomentados pela primeira versão da Base Nacional Comum Curricular (2015) que previa sua retirada dos currículos da Educação Básica. Os esforços empreendidos, nesse sentido, versam sobre a problematização de metodologias e práticas de ensino predominantes nas escolas brasileiras que, em vez de promover a formação de cidadãos críticos, contribuem para perpetuar posicionamentos passivos diante do conhecimento histórico.

Conceber o aluno como protagonista de seu próprio processo de aprendizagem, requer uma formação docente comprometida com a construção de situações de aprendizagem dialógicas e interativas do que meramente conteudistas ou instrucionais. Os capítulos não veiculam “receitas” sobre como ensinar, mas estimulam o professor a criar suas aulas de forma autônoma e com foco na “aprendizagem” e não apenas no “ensino”. Espero ter contribuído, ainda que modestamente, com o debate sobre o ensino de História Antiga no Brasil.

[51] Em consonância com Anastasia Bakogianni (2016, p. 115-6), entendemos que a recepção dos clássicos versa sobre o caráter dinâmico, plural e aberto por meio do qual as fontes históricas são lidas e ressignificadas pela posteridade; isto implica compreender o modo particular como são interpretadas por cada sujeito em diferentes momentos históricos. A recepção pressupõe, assim, um diálogo com o passado clássico, interceptado pelo campo de experiências político-culturais do sujeito que o confere outros significados, abordagem que afasta a possibilidade de uma leitura canônica ou uníssona sobre as fontes da Antiguidade.

[52] Destacamos que a liberdade para criar enredos e justapor aspectos históricos anacrônicos se deve ao fato de que esses gêneros televisivos foram produzidos para atuar como uma forma de entretenimento e, portanto, não podem ser confundidos com uma aula de História ou relato histórico fidedigno, já que o compromisso do historiador com as fontes históricas difere, sobremaneira, do compromisso que diretores e roteiristas assumem diante delas.

[53] De acordo com o Gilberto da Silva Francisco (2017, p.37), esse movimento de renovação historiográfica já ocorria em diferentes institutos de pesquisa norte-americanos e europeus, a partir da segunda metade do século XX, em decorrência da reorganização sócio-política internacional no contexto pós-Segunda Guerra Mundial, dos movimentos de descolonização de vários países africanos e asiáticos, da proliferação de movimentos civis, das lutas contra os regimes totalitários, do debate sobre os Direitos Humanos Universais e da desagregação da Guerra Fria na década de 1980.

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SOBRE O AUTOR

José Petrúcio de Farias Júnior

Licenciado e bacharel em História pela Universidade Estadual Paulista (UNESP/Franca - 2003), em Pedagogia pela Universidade Federal de São João Del Rei (UFSJ - 2012) e Letras-Inglês (UNIUBE - 2009). Especialista em Educação Empreendedora (UFSJ) e Planejamento, Implementação e Gestão da Educação a Distância (UFF). Mestre em História, na linha de pesquisa História e Cultura Política pela UNESP/Franca (2012), com estágio de pesquisa na Albert Ludwigs Universität Freiburg (2007), Doutor em História também pela UNESP/Franca, com período sanduíche na Freie Universität - Berlin (2011-2012). Pós-Doutor em Educação pela Universidade Federal de Uberlândia (2018), sob a supervisão da Profa. Dra. Selva Guimarães; atua como Coordenador do Doutorado Interinstitucional em Educação (DINTER UFU-UFPI), lidera os grupos de pesquisa: ‘Laboratório de História Antiga e Medieval’ (LABHAM/UFPI) e História e Culturas Religiosas (HCR/UFPI). É membro dos seguintes grupos de pesquisa: Grupo de Estudos e Pesquisas em Ensino de História e Geografia (UFU), História, Antropologia e Ensino de História em fronteiras (UNIFAP), Laboratório de História das Experiências Religiosas (UFRJ), Grupo de Estudos em Residualidade Antigo-Medieval (GERAM/UVA-CE). É coordenador de projeto de extensão, no âmbito do PIBEX, intitulado ‘Educação Patrimonial e Ensino de História’. É professor efetivo de História na Universidade Federal do Piauí, campus de Picos (2016), onde atua como professor de História Antiga e Medieval; além disso, integra o corpo docente do Programa de Pós-Graduação em História do Brasil (UFPI) e orienta pesquisas acadêmicas nos seguintes temas: 01. Recepção dos clássicos na literatura brasileira; 02. Formas históricas do ensino de História Antiga e Medieval na Educação Básica; 03. Saberes e práticas docentes na educação básica e no ensino superior; 04. História das religiões monoteístas; 05. A cultura clássica no Brasil; 06. História Pública e representações contemporâneas da Antiguidade

Esperamos que este livro contribua para o debate político e filosófico sobre a educação. Afirmamos que caso seja infringido qualquer direito autoral, imediatamente, retiraremos a obra da internet. Reafirmamos que é vedada a comercialização deste produto.

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